康有為對(duì)孟子思想的闡發(fā)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

康有為對(duì)孟子思想的闡發(fā)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
　　
　　魏義霞
　　
　�。ê邶埥�大學(xué) 中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江哈爾濱150080）
　　
　　摘要：康有為認(rèn)定孟子得孔子大道，并且光大了孔子學(xué)說(shuō)，具體表現(xiàn)為對(duì)《春秋》微言大義的闡發(fā)，弘揚(yáng)仁和不忍人之心，提倡民主政治，傳承大同之教等等。按照他的說(shuō)法，孟子思想原本就是孔子思想的題中應(yīng)有之義，這使《孟子》成為領(lǐng)悟孔子之道的入門(mén)書(shū)和必經(jīng)之路�？涤袨閷�(duì)孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀(guān)一脈相承，是以孔子的名義進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上則是對(duì)孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
　　
　　關(guān)鍵詞：康有為；孟子；孔學(xué)嫡傳；思想闡發(fā)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
　　
　　中圖分類(lèi)號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006 - 723Xl 2012）10 - 0097 - 05
　　
　　基金項(xiàng)目：國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目(IOBZX039)
　　
　　作者簡(jiǎn)介：魏義霞（1965 -），女，黑龍江鶴康人，黑龍江大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師，主要從事近代哲學(xué)
　　
　　與文化，哲學(xué)與文化比較研究。
　　
　　在康有為的思想中，孟子的地位與其對(duì)孔子之學(xué)的傳承內(nèi)容有關(guān)，對(duì)孔子大道的傳承不僅決定了孟子在孔學(xué)中的地位，而且匡定了孟子思想的主體內(nèi)容。因此，早在強(qiáng)調(diào)孟子得孑L子大道之本、系孔門(mén)嫡傳之時(shí)，康有為就在追溯孟子學(xué)術(shù)譜系的過(guò)程中道出了孟子傳承的內(nèi)容。在稍晚出現(xiàn)的《孟子微》中，康有為從不同方面反復(fù)闡釋了孟子思想的內(nèi)容，道出了孟子對(duì)孔子之學(xué)的具體傳承。按照康有為的說(shuō)法，正是這些內(nèi)容使《孟子》一書(shū)遠(yuǎn)勝于“中國(guó)之百億萬(wàn)群書(shū)”，故而才作《孟子微》專(zhuān)門(mén)對(duì)孟子的思想予以闡釋。值得注意的是，康有為強(qiáng)調(diào)孟子思想“非孟子之所創(chuàng)”，只是從有子、子游和子思等人那里傳承了孔子的思想而已。不可否認(rèn)的是，康有為對(duì)孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀(guān)一脈相承，是以孔子的名義進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上則是對(duì)孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
　　
　　一、《春秋》之微言大義
　　
　　康有為認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，彼此之間的地位卻并不相同，《春秋》是六經(jīng)的金鑰匙。與強(qiáng)調(diào)《春秋》對(duì)于孔子的至關(guān)重要相一致，康有為對(duì)孟子思想的解釋圍繞著傳承《春秋》的微言大義而展開(kāi)。正如傳《春秋》奠定了孟子在孔子后學(xué)中的崇高地位一樣，傳《春秋》微言大義是孟子思想的主要內(nèi)容。按照他的說(shuō)法，《春秋》之所以尊貴，原因在于：作為孔子晚年的成熟之作，《春秋》不是歷史陳?ài)E的記載而是無(wú)所不備的孔學(xué)大道。孟子的價(jià)值和貢獻(xiàn)在于：最能體悟孔子作《春秋》的良苦用心，深諳《春秋》的微言大義，對(duì)《春秋》的理解深中肯綮。不僅如此，孟子在孔學(xué)中的尊貴地位取決于傳承并且發(fā)揮了孔子的微言大義．集中表現(xiàn)為以今文經(jīng)的方式對(duì)《春秋》予以傳承和發(fā)微。
　　
　　舉中國(guó)之百億萬(wàn)群書(shū)，莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說(shuō)，明太平大同之微言，發(fā)平等同民之公理，著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！
　　
　　在這個(gè)視界中，孟子傳承了孔子的《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等多部經(jīng)典，并且以發(fā)揮《春秋》的微言大義為主。傳承《春秋》不僅決定了孟子在孔學(xué)中至關(guān)重要的地位，而且注定了孟子思想的中心和主旨。孟子對(duì)孔子思想的傳揚(yáng)以《春秋》為主，抓住了孔子思想的精髓，同時(shí)以《春秋公羊傳》為經(jīng)典，通過(guò)今文經(jīng)的方式發(fā)揮孔子的微言大義。這決定了孟子的思想最接近孔子，《孟子》也成為學(xué)習(xí)《春秋》以及孔子之道的入門(mén)書(shū)。正因?yàn)槿绱耍�早在《孟子微》之前的《桂學(xué)答問(wèn)》中，他便多次指出：“天下之所宗師者，孔子也。義理、制度皆出于孔子，故經(jīng)者學(xué)孔子而已。孔子去今三千年，其學(xué)何在？……由孟子而學(xué)孔子，其時(shí)至近，其傳授至不遠(yuǎn)，其道至正，宜不歧誤也。孟子于孔子無(wú)不學(xué)矣�！薄皩W(xué)《春秋》當(dāng)從何人？有左氏者，有公羊、轂梁者，有以‘三傳’束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究終始者，果誰(shuí)氏之從也？日：上折之于孟子，下折之于董子可乎！”事情至此并沒(méi)有結(jié)束。在專(zhuān)門(mén)闡釋《春秋》的《春秋筆削大義微言考》中，康有為不僅重申了孟子得孔子大道之本，而且指出“善言孔子者，莫如孟子”。對(duì)此，他解釋說(shuō)：“然則求孔子之道者，于六藝其可乎？子思日：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時(shí)，下襲水土。譬如天地之無(wú)不持載、無(wú)不覆幬，如四時(shí)之錯(cuò)行，日月之代明。孟子者，得子思升平之傳；故善言孔子者，莫如孟子……然孟子者，去孔子不遠(yuǎn)，得《春秋》之傳，應(yīng)比后儒可信也�！敝链丝梢�(jiàn)，如果說(shuō)孔子的思想都濃縮在《春秋》中的話(huà)，那么，孟子對(duì)孔子思想的傳承則是對(duì)《春秋》微言大義的闡發(fā)。闡發(fā)《春秋》表明了孟子的思想皆由孔子而來(lái)，同時(shí)奠定了孟子在孔學(xué)中的重要地位。
　　
　　二、天、性、心三位一體
　　
　　康有為認(rèn)為，孔子之道本天，孔子所講的人道皆因循人性，孟子則側(cè)重從天、性、心的角度來(lái)詮釋、發(fā)揚(yáng)孔子之道，致使天、性、心三位一體，相互印證：第一，從天的角度看，孔子的思想源于天，即“孔子之道本天，以元統(tǒng)天。”“孔子之制度必本于天�！薄兑住泛汀洞呵铩分�所以重要和高深，就是因?yàn)閮蓵?shū)探究天人之精微，孟子傳《春秋》便傳承了孔子的天人之學(xué)�！叭弧对�(shī)》、《書(shū)》、《禮》皆為撥亂世而作，若天人之精微，則在《易》與《春秋》�？鬃又�道，本末精粗，無(wú)乎不在；若求晚年定論，則以《易》、《春秋》為至也。其后學(xué)，荀子傳《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》，孟子傳《春秋》，莊子傳《易》，其淺深即由此而分焉�！痹陉U發(fā)孔子天人之學(xué)方面，孟子的貢獻(xiàn)是：“著隸天獨(dú)立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！探冥冥之本原于天生之性，許其為善而超擢之；著靈明之魂于萬(wàn)物皆備之身，信其誠(chéng)有而自樂(lè)之；秩天爵于人人自有而貴顯之，以普救生人神明之昏濁污蔽之中�！钡诙�，從性的角度看，人性是孔子之道的重要組成部分，“言孔子教之始于人道，孔子道之出于人性，而人性之本于天生，以明孔教之原于天，而宜于人也�！泵献拥乃枷霃淖铀级鴣�(lái)，沿襲了《中庸》從人性的角度發(fā)揚(yáng)孔子之道的致思方向。 (范文先生網(wǎng)　325224.com) 具體地說(shuō)，孟子宣稱(chēng)不忍人之心是人與生俱來(lái)的善性，使性與天一脈相承。這一點(diǎn)非常重要，由此推出了民主思想。在此基礎(chǔ)上，孟子對(duì)性的看法貢獻(xiàn)尤其重大，主要集中在兩個(gè)方面：一是在性善中引申出擴(kuò)充、修養(yǎng)等道德實(shí)踐功夫——“孟子言養(yǎng)，言擴(kuò)充，皆自性命推出”；一是在對(duì)性善的彰顯中找到了救世之方，從仁政到教化皆由仁而來(lái)：“蓋孟子之道，不在防守禮法之嚴(yán)，而在擴(kuò)充善性之本，其道已極直捷，人人固有，人人可學(xué)，人人能逮�！��！靶陨普�，孟子得救世之言�！钡谌�，從心的角度看，《春秋》“上本天心”，孟子則由天心講到人心，并且注重心的作用。
　　
　　經(jīng)過(guò)康有為的詮釋?zhuān)�天、性、心的三位一體既成為孟子對(duì)孔子思想的發(fā)揮，又是孟子對(duì)于孔學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。進(jìn)而言之，就天、性、心三者比較來(lái)說(shuō)，康有為尤其突出孟子對(duì)心的彰顯，肯定孟子之學(xué)從根本上說(shuō)就是心學(xué)：“孟子提倡良心、良知、良能�！薄睹献印窌�(shū)中的《告子篇》直指本心，是專(zhuān)門(mén)的心學(xué)經(jīng)典：“全部《告子》直指本心�！痹谒�看來(lái)，作為心學(xué)的一個(gè)方面，孟子關(guān)注養(yǎng)心，其學(xué)說(shuō)可謂是一種“養(yǎng)神之學(xué)”。與確認(rèn)孟子注重養(yǎng)神、養(yǎng)心密切相關(guān)，康有為指出孟子重視“知言養(yǎng)氣”，“知言養(yǎng)氣”與孟子所講的“萬(wàn)物皆備于我”一樣既與修身養(yǎng)性相關(guān)，又是心學(xué)的功失。于是，他反復(fù)斷言：“孟子獨(dú)得功夫，在知言養(yǎng)氣。”“確乎不拔，獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶，不動(dòng)也。孟子亦有此學(xué)�！�
　　
　　在肯定孟子學(xué)說(shuō)以心學(xué)為主的基礎(chǔ)上，康有為進(jìn)一步指出，孟子心學(xué)出身正統(tǒng)，在孔門(mén)的傳承譜系中上而承接孔子，下而傳續(xù)陸王，具有特殊的意義和作用。對(duì)于這一點(diǎn)，他從各個(gè)角度進(jìn)行了說(shuō)明和論證：“孟子之學(xué)，心學(xué)也。宋儒陸象山與明儒王陽(yáng)明之學(xué)，皆出自孟子�！闭�是對(duì)心的側(cè)重使孟子在宋明理學(xué)中大行其道；或者說(shuō)，重視心使孟子成為陸王心學(xué)最直接的理論來(lái)源，也成為孟子和宋明理學(xué)尤其是陸九淵、王守仁哲學(xué)的共同特征。在闡發(fā)孟子心學(xué)的過(guò)程中，康有為不僅將之與中國(guó)本土的陸王心學(xué)乃至整個(gè)宋明理學(xué)相對(duì)接，而且與西方傳人的心理學(xué)相提并論。他在《日本書(shū)目志》中指出，日本的心理學(xué)者中江原、伊藤維楨等人的思想源自王守仁，他們所講的心理學(xué)卻是純?nèi)晃鞣降�，這是一種怪現(xiàn)象。其實(shí)，中國(guó)本土心理學(xué)昌盛，《孟子》書(shū)中的“養(yǎng)心”就是心理學(xué)，孟子的養(yǎng)心之學(xué)被包括陸九淵、王守仁在內(nèi)的宋明理學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大。明清之際的思想家和日本學(xué)者的錯(cuò)誤在于不懂得中國(guó)的心學(xué)其實(shí)就是心理學(xué)，造成這一錯(cuò)誤的重要原因就是不理解——至少是忽視了孟子的心學(xué)思想。
　　
　　三、仁和不忍人之心
　　
　　康有為認(rèn)為盡管孔子的思想無(wú)所不包，卻以仁為主，孟子的思想便是對(duì)孔子之仁的發(fā)揮。與此相聯(lián)系，從追溯孟子思想的學(xué)術(shù)譜系開(kāi)始，他一直突出孟子對(duì)仁的闡發(fā)，認(rèn)定孟子的思想與孔子一樣以仁為宗旨，不僅對(duì)仁的闡釋最通達(dá)、簡(jiǎn)潔，而且所有主張都圍繞著仁而展開(kāi)——“其道一于仁而已”。于是，康有為再三斷言：
　　
　　一者仁也，無(wú)論亂世平世，只歸于仁而已。此孟子第一義。孟子之道，本末分明，如大樹(shù)之有根本枝葉，此其根本也。得此根本，余枝葉皆可推尋矣，學(xué)者宜留意焉。
　　
　　而孟子講仁義最精。
　　
　　孟子謂：人者，仁也。此解最直接通達(dá)。
　　
　　康有為強(qiáng)調(diào)，孟子對(duì)仁的闡釋淺深遠(yuǎn)近、本末精粗無(wú)所不備，“深造自得于孔子仁之至理”。孟子對(duì)孔子之仁的闡發(fā)簡(jiǎn)潔明快，具體表現(xiàn)是將仁詮釋為“不忍人之心”；《春秋》本仁，“上本天心”，孟子則用人的不忍人之心詮釋孔子所講的仁，不僅彰顯了心的作用，而且用心將仁與天聯(lián)系起來(lái)，用人之性、心貫通天道與人道。正是在這個(gè)意義上，他不止一次地指出：“不忍人之心，仁也，電也，以太也，人人皆有之……為萬(wàn)化之海，為一切根，為一切源。一核而成參天之樹(shù)，一滴而成大海之水。人道之仁愛(ài)，人道之文明，人道之進(jìn)化，至于太平大同，皆從此出。孟子直指出圣人用心，為儒家治教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)�！薄懊献觽髯铀贾�道，故直指日：仁者人也。以人行仁，人人有相愛(ài)之心，人人有相為之事，推之人人皆同，故謂合人與仁即為道也�！笨涤袨檎J(rèn)為，孔子尚仁，不僅在治國(guó)路線(xiàn)上貴德而賤刑，而且將仁推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和教化等各個(gè)領(lǐng)域，即“封建、學(xué)校、井田，皆孔子制，皆由‘仁’字推出”�？鬃觾�(nèi)在于仁的這套思想被孟子發(fā)揚(yáng)光大：在政治上，“民貴君輕，乃孔子升平之說(shuō)耳”；在經(jīng)濟(jì)上，注重封建井田之制；在人性上，弘揚(yáng)孝悌之道；在教化上，依憑發(fā)端于不忍人之心的仁政。這表明，仁是孟子思想的本質(zhì)，仁政是仁的延續(xù)；孝悌、井田是仁在交往和經(jīng)濟(jì)方面的具體表現(xiàn)，也是仁的題中應(yīng)有之義。
　　
　　康有為十分重視孟子所講的仁和不忍人之心，肯定其在孟子思想中的重要作用。他將孟子的仁學(xué)思想概括為“論治法，則本于不忍之仁，推心于親親、仁民、愛(ài)物，法乎堯舜之平世”。孟子對(duì)仁的解釋不僅捍衛(wèi)了孔教宗旨，而且由于不忍人之心的加入而使仁在政教等各方面得以貫徹。
　　
　　四、民主思想
　　
　　在康有為看來(lái)，孟子直接傳承了孔子的民主思想，并且發(fā)揚(yáng)光大，于是成為中國(guó)古代最杰出的民主思想家。在他對(duì)孟子民主思想的解讀中，可以發(fā)現(xiàn)孟子對(duì)孔子思想的發(fā)明，更可以體悟孟子的民本思想與近代西方的民主思想息息相通。在《日本書(shū)目志》中，他將西方的政治學(xué)與孔子之學(xué)——六經(jīng)聯(lián)系起來(lái)，在強(qiáng)調(diào)西方的政治學(xué)不出孔子范圍，孔子所作的六經(jīng)可以與西方的政治學(xué)相媲美的同時(shí)，指出西方政治學(xué)的核心理念與孟子的思想別無(wú)二致——從“教民、養(yǎng)民、保民、通民氣”到“同民樂(lè)”與孟子所講的“與民同欲，樂(lè)民樂(lè)，憂(yōu)民憂(yōu)，保民而王”說(shuō)的都是一個(gè)意思：“政治之學(xué)最美者，莫如吾六經(jīng)也。嘗考泰西所以強(qiáng)者，皆暗合吾經(jīng)義者也。泰西自強(qiáng)之本，在教民、養(yǎng)民、保民、通民氣、同民樂(lè)，此《春秋》重人、《孟子》所謂‘與民同欲，樂(lè)民樂(lè)，憂(yōu)民憂(yōu)，保民而王’也。”
　　
　　進(jìn)而言之，康有為將孟子的民主思想具體解釋為以仁為本、養(yǎng)民保民，無(wú)論是孟子提倡的孝悌之道還是井田制都是仁政的具體內(nèi)容，表現(xiàn)在政治上都是“與民同之”，這與西方的議院、選舉制度完全相同�；�于這種理解，康有為得出了如下結(jié)論：“孟子言治天下，皆由與民同之。此真孟子非常異議，全與西人議院民主之制同。”“此孟子立民主之制，太平法也。蓋國(guó)之為國(guó)，聚民而成之，天生民而利樂(lè)之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂(lè)政法皆以為民也。但民事眾多，不能人人自為公共之事，必公舉人任之。所謂君者，代眾民任此公共保全安樂(lè)之事。為眾民之所公舉，即為眾民之所公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。然總統(tǒng)得任群官，群官得任庶僚，所謂得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫也。今法、美、瑞士及南美各國(guó)皆行之，近于大同之世，天下為公，選賢與能也。孟子已早發(fā)明之�！�
　　
　　與此同時(shí)，康有為指出，孟子具有革命思想，孟子的革命思想與孔子是一脈相承的：“孔子立君臣之義，而《革》卦又云：湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。此非常大義。孟子傳孔子之學(xué)，故論每如此�！泵裰髋c革命密切相關(guān)，孔子基于民意立君臣之義，旨在表明一切制度、法令和舉措都應(yīng)該以民意為本，這正如湯武革命順天應(yīng)人一樣；深諳孔子微言大義的孟子自然能夠領(lǐng)會(huì)孔子思想的“非常大義”，并且加以闡釋和發(fā)揮。于是，革命思想便成為孟子民主思想的一部分。
　　
　　五、大同之教
　　
　　康有為認(rèn)為，孔子的思想無(wú)所不包，既有由據(jù)亂世至升平世的小康之教，也有通往太平世的大同之教。大同之教以仁為主，孟子從有子、子游那里傳承了孔子的大同之教。對(duì)此，他強(qiáng)調(diào)：“孟子多言仁，少言禮，大同也。茍子多言禮，少言仁，小康也�！笨涤袨閺�(qiáng)調(diào)，孔子的思想以救世為初衷，根據(jù)具體情況隨時(shí)變通，故而遠(yuǎn)近大小精粗無(wú)所不包，三世皆在其中。孔子的后學(xué)卻各自偏于一隅，孔子的親授弟子就已經(jīng)分裂為兩派，有子、子游傳統(tǒng)大同之教，曾子則傳小康之教。作為戰(zhàn)國(guó)孔門(mén)“二伯”的孟子、茍子則分別成為這兩派的代表。對(duì)于康有為認(rèn)定孟子傳孔子的大同之教，康有為的弟子梁?jiǎn)⒊�介紹說(shuō)：“則大同教派之大師，莊子、孟子也。小康教派之大師，茍子也。”陸乃翔、陸敦驥的介紹也提供了證明：“孟子稱(chēng)堯、舜以民為貴，君為輕，又聽(tīng)國(guó)人之公議，一切與民同之，乃大同天下為公之法。先秦、西漢之儒，皆傳荀子之學(xué)。荀子大攻子思、孟子者，故孟子之學(xué)不著，于是大同之道不明矣�！边@個(gè)說(shuō)法不僅證明了孟子作為大同派是孔學(xué)嫡傳，而且在大同與小康之教的對(duì)立中佐證了孟子對(duì)于孔子之學(xué)的重要作用。由此便不難理解康有為極力推崇孟子，屢次盛贊孟子是孔門(mén)之龍樹(shù)、保羅和捍衛(wèi)師說(shuō)的柏拉圖和亞里士多德了。
　　
　　康有為進(jìn)而指出，小康之教是專(zhuān)制主義，大同之教是平等主義；孟子傳承了孔子的太平、大同之教，自由、平等便成為孟子思想的題中應(yīng)有之義。為此，他解釋并論證說(shuō)：“孟子探原于天，尊其魂而賤其魄，以人性之靈明皆善，此出于天生，而非稟于父母者。厚待于人，舍其惡而稱(chēng)其善，以人性之質(zhì)點(diǎn)可為善，則可謂性為善，推之青云之上，而人不可甘隳于塵土也。蓋天之生物，人為最貴，有物有則，天賦定理，人人得之，人人皆可平等自立�！弊鳛榭鬃铀枷氲念}中應(yīng)有之義，孟子思想以仁為主，側(cè)重民主政治。這些都與自主、平等密不可分。仁最基本的內(nèi)容是自主、平等，自主、平等是民主制度的基本原則。在這些內(nèi)容中，康有為特別強(qiáng)調(diào)孟子的所有思想都接續(xù)了孔子《春秋》大一統(tǒng)的衣缽，傳承了大同學(xué)說(shuō)。因?yàn)榇笸�社�?huì)是“所愿皆獲”的極樂(lè)世界，是全球共享自由、平等的樂(lè)園，也是自主、平等的實(shí)現(xiàn)。至此可見(jiàn)，如果說(shuō)仁是孟子思想的主旨的話(huà)，那么，這一主旨則決定了自主、平等、大同是其思想的題中應(yīng)有之義。
　　
　　六、對(duì)孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
　　
　　康有為是中國(guó)近代以孔釋孟的典型，他對(duì)孟子的身份定位和思想闡釋皆受制于對(duì)孔子的推崇和對(duì)孔子思想內(nèi)涵的界定。這一立場(chǎng)決定了康有為基本上是在孔學(xué)范疇內(nèi)理解和闡釋孟子思想的，正如他依據(jù)自己的孔教觀(guān)對(duì)其他先秦諸子予以不同的學(xué)術(shù)歸屬和褒貶一樣。同樣不可否認(rèn)的是，康有為推崇孟子的過(guò)程也是根據(jù)自己的需要對(duì)孟子的思想予以重新發(fā)掘和詮釋的過(guò)程，這使孟子具有了顯著的近代特征和不同以往的嶄新內(nèi)容。在始終強(qiáng)調(diào)孟子是孔學(xué)嫡傳的前提下，康有為關(guān)注孟子與其他思想的相通性和兼容性，這主要表現(xiàn)為孟子與墨子、莊子、佛學(xué)以及西方思想的圓融、相通�？涤袨槭�分重視孟子思想的開(kāi)放性，尤其突出孟子與佛教思想的相通。其實(shí)，與佛教相通并非孟子思想的獨(dú)特性，康有為視界中的孔子以及儒家思想大都如此。所不同的是，孟子的思想直指本心，與佛教的禪宗更近：“孟子用六祖之法，直指本心，即心是佛也�！敝档米⒁獾氖�，鑒于孟子長(zhǎng)于心學(xué)的認(rèn)識(shí)，康有為在指出孟子與宋明理學(xué)密切相關(guān)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)孟子與佛教——特別是與即心即佛的禪宗之間具有內(nèi)在聯(lián)系，甚至斷定孟子得以在宋明理學(xué)中盛行是由于佛教的原因——孟子所講的心、性善說(shuō)與佛教所講的佛和佛性別無(wú)二致。于是，他反復(fù)宣稱(chēng)：“宋學(xué)皆兼禪學(xué)，即本于孟子之心學(xué)。”“孟子性善之說(shuō)，所以大行于宋儒者，皆由佛氏之故。蓋宋儒佛學(xué)大行，專(zhuān)言即心即佛，與孟子性善暗合�！笨涤袨閺�(qiáng)調(diào)孟子與佛學(xué)相關(guān)，宋明理學(xué)人佛與孟子不無(wú)關(guān)系。就孟子的性善說(shuō)與佛教所講的佛性密切相關(guān)而言，孟子對(duì)宋明理學(xué)的影響是全面的。
　　
　　與此同時(shí)，康有為將孟子置于全球多元文化的語(yǔ)境中，在將孟子喻為孔門(mén)龍樹(shù)、保羅的同時(shí)，比喻為傳揚(yáng)老師蘇格拉底學(xué)說(shuō)的柏拉圖或亞里士多德。
　　
　　及索格底出，則為道德之宗。其弟子伯拉多，再傳亞利士滔圖，皆守其說(shuō)。而亞利士滔圖兼及物理學(xué)，而攻詭辯之教，懷疑之教，與孟子略同矣。
　　
　　柏拉圖與亞里士多德的思想相去甚遠(yuǎn)。康有為一再?gòu)牡赖轮�宗的角度指出孔子與蘇格拉底相似，對(duì)作為孔子后學(xué)的孟子則一會(huì)兒比喻為柏拉圖，一會(huì)兒比喻為亞里士多德。在此，康有為將孟子與柏拉圖或亞里士多德聯(lián)系起來(lái)，旨在突出孟子是“孔子后學(xué)之大宗”。其實(shí)，無(wú)論比喻為柏拉圖還是亞里士多德都是從力辟他學(xué)，捍衛(wèi)而堅(jiān)守師說(shuō)的角度立論的，這證明了孟子力辟異端的巨大作用，也從一個(gè)側(cè)面證明了孟子的思想與西方思想相通。
　　
　　強(qiáng)調(diào)孟子與非儒思想的相通性也就肯定了孟子思想的開(kāi)放性，這是孟子面對(duì)全球化走向世界的前提，也在一定程度上促進(jìn)了孟子與西方思想的相通、相合。在這方面，康有為明確指出，孟子的心學(xué)就是西方的心理學(xué)，孟子的與民同樂(lè)就是西方的民主政治和議會(huì)制等等便是明證。進(jìn)而言之，在康有為對(duì)孟子思想的闡釋中，無(wú)論是理論的視界融合還是自由、平等、民主理念的注入都預(yù)示了孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
　　
　　綜上所述，康有為對(duì)孟子予以詮釋的過(guò)程是對(duì)孟子思想進(jìn)行深入挖掘和重新解釋的過(guò)程，也是賦予其全新內(nèi)容的過(guò)程。因此，在肯定孟子思想出自孔子的同時(shí)，他對(duì)孟子思想的闡發(fā)并不囿于孔子、儒家或中國(guó)本土文化，而是以發(fā)揮微言大義為主，融合了多種思想要素，如自由、平等和大同學(xué)說(shuō)、心學(xué)和民主思想等等�？梢钥吹�，康有為視界中的孟子無(wú)論形象還是思想都與以往具有明顯差異，這些也可以理解為康有為對(duì)孟子思想的創(chuàng)新。這推動(dòng)了孟子以及儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是孟子走向近代、面向世界的最初嘗試。

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