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清代女性的生活方式研究
清代女性的生活方式研究
——以《晚晴簃詩匯》為考察中心
文俊風(fēng)
摘 要： 古代女性歷來都備受世人關(guān)注，各朝代的女性都有學(xué)者進(jìn)行研究，在清代，女性在各方面都有所發(fā)展。當(dāng)時女性生活所處的狀態(tài)，一生的狀況，在《晚晴簃詩匯》所收錄的詩人的詩中有所反應(yīng)。本文旨在通過將女性分為民間婦女和富宦婦女兩類，分別描寫她們的生活，從而刻畫出清朝女性一生的生活面貌，讓我們詳細(xì)的了解清代女性的一生。
關(guān)鍵詞：清朝 晚晴簃詩匯 女性
目前，國內(nèi)涉及清朝婦女研究的內(nèi)容有不少，但是研究《晚晴簃詩匯》[i]中女性生活的鮮為人見。關(guān)注古代社會中的女性正在成為我國史學(xué)研究的一個突破口。本文旨在通過筆者對《晚晴簃詩匯》中女性生活的一些淺見，為我國關(guān)于清朝女性生活的研究提供更多的參考，并希望通過對女性生活的分析，使人們能夠更加深刻地了解和認(rèn)識到清朝女性的生活。
一、《晚晴簃詩匯》簡介
（一） "晚晴簃"
"晚晴簃"是徐世昌所辦的詩社名。徐世昌這個詩社的情況，我們能夠看到的記錄比較少。但是在中華書局出版的《晚晴簃詩匯》聞石先生《點校說明》言"徐氏在總統(tǒng)任內(nèi)，為矜風(fēng)雅，曾設(shè)晚晴簃詩社，聚集一批文士……結(jié)社之初，有人建議編纂《清詩匯》，以成一代圣典，徐氏采納了這一建議，命其幕僚王式通（書衡）等從事詮選清詩的工作。"可見《詩匯》前之所以冠"晚晴簃"三字，是由于《詩匯》乃詩社集體所為之故。至于詩社為什么要取"晚晴簃"為名，則未見有何記述。
�。ǘ锻砬绾m詩匯》的作者及編著
編者徐世昌（1855~1939），天津人，字菊人，號弢齋。光緒十二年（1886）進(jìn)士，在清朝官至體仁閣大學(xué)士。至民國，依附袁世凱等北洋軍閥，在1914年任袁世凱臨時政府國務(wù)卿，1918年被選為大總統(tǒng)，1922年被直系軍閥所黜�！对妳R》是由其門客、幕僚協(xié)助編成的。具體參與編著的人員有樊增祥、王樹楠、易順鼎、周樹模、柯邵忞、郭曾炘、秦樹聲、徐樹錚、曹秉章、趙衡、吳傳綺、張元奇、沈呂生、鄭叔進(jìn)、丁暗公、閔爾昌、成祝三、章曼仙、關(guān)穎人，夏閏枝、吳印丞、金篯孫等人。
1929年退耕堂的刊本《晚晴簃詩匯》是目前的最早的版本，后來于1931年重新進(jìn)行刊印。在80年代初期，1929年中國書店影印了退耕堂版的《晚晴簃詩匯》。1988年，中國書店又據(jù)退耕堂1929年刊本影印。1990年，由聞石點校的《晚晴簃詩匯》由中華書局出版。1996年，北京出版社影印《清詩匯》。
《晚晴簃詩匯》仿吳之振《宋詩鈔》[ii]、顧嗣立《元詩選》[iii]、錢謙益《列朝詩集》[iv]、朱彝尊《明詩綜》[v]的規(guī)模，網(wǎng)羅全清的詩歌加以選錄�！斗怖分姓f："不分異同，薈萃眾長，恉尚神思，務(wù)屏偽體。自大名家外，要皆因詩存人，因人存詩，二例并用，而搜逸闡幽，尤所加意。"要求做到"一代之中，各家俱存；一家之中，各法俱在"."《詩匯》收錄有清一代6100余人的詩作27000余首，可以說是規(guī)模甚大的清詩總集".
《晚晴簃詩匯》編次為先選皇帝、親王的作品；再依科甲次第選錄各時期詩人的作品，沒有科甲可憑借的，略按生卒先后為序，這部分從孫奇逢、王夫之、顧炎武、黃宗羲等人起，至嚴(yán)復(fù)、周蕃、周曾錦、朱聯(lián)沅、李遜、閔孫奭等人；接著是閨秀、釋道詩；最后是所謂"屬國"詩人的詩。
二、 《晚晴簃詩匯》中的普通女性
清代是中國封建社會的最后一個王朝，它的經(jīng)濟仍然是以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)本商末的思想仍然是社會的主流思想，而且社會生產(chǎn)的水平相對來說還是比較低的。在政治方面，清朝初期為了維護(hù)國家的統(tǒng)一，清朝的統(tǒng)治者進(jìn)行數(shù)次戰(zhàn)爭。因此不論從經(jīng)濟還是從政治來說對當(dāng)時的女性生活都是有影響的。
�。ㄒ唬� 民間婦女
1. 勞作生活
自然環(huán)境與勞動力水平的高低決定了古代社會人們不同的謀生手段，相反謀生手段反映了人們對自然的駕馭能力。在當(dāng)時的勞動力水平下，大多數(shù)女性出嫁后是要從事家務(wù)和日常勞作的，在這些詩作中婦女的那種勤勞、艱辛、賢惠也是一目了然的。
在胡承諾的《田家》[vi]中寫到：
"村巷猶未白，眾雞喧我廬。有生宜相養(yǎng)，夫耕婦亦鋤。夫婦勤力作，教兒強學(xué)書。"
這就是普通農(nóng)家婦女辛勤勞作、生活美滿的狀況。
可是在那樣的一個靠天吃飯的年代，有些婦女即使很勤勞，也并不一定可以如愿過得美滿。林徵韓的《挑野菜歌》[vii]:
"日穿花影碎，村犬花外吠。一起南村來，婦女裝成隊。小兒懷在懷，大兒背在背。右手持彎弓，左手張闊袋。下我村北田，挑我田中菜。菜花香可憐，菜葉青可愛。但苦根不肥，天旱失灌溉。饑多難普療，人多不一輩。得挑時且挑，盡我此田內(nèi)。三五村東頭，誰家鄰姊妹。相邀斗草來，各擷幽芳在。金釵落翠鬟，坐地成賭賽。嫣然一笑間，春風(fēng)生萬態(tài)。那知挑菜人，當(dāng)年亦粉黛。"
相對于這些悲苦的生活，在勞動時她們往往也有自己的歡樂。朱德蓉的《采蓮曲》[viii]:
"綠葉羅裙一色裁，芙蓉映水兩邊開。欲將新曲頻頻唱，恐有鴛鴦飛入來。"
將采蓮女的著裝，愉悅心情躍然紙上。
在男耕女織的時代，男女兩性的分工模式?jīng)Q定了在她們的生活中遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上這兩樣勞動。王恕的《雜體次韋蘇州韻》[ix]:
"……步出城南門，道逢采桑女。衣沾草頭露，心在機上緒。陰陰葉正肥，戢戢蠶可數(shù)。游絲千尺強，空來天際舞。文繡被人間，誰知寒女苦。"
作者寥寥數(shù)語道破了農(nóng)婦采桑、織布時的生動情景，以及她們所懷有的心態(tài)。
"賣去結(jié)綠珠，獨上流黃機�？棾呻p鴛錦，誰家作舞衣。 鐙火半明滅，停梭聞嘆聲。誰知蓬鬢影，舊日亦傾城。"
這首詩秦松嶺的《寒女嘆》[x]亦是寫清貧織布女辛苦織布，卻忍不住嘆息回想當(dāng)年自己的容貌。
但是女性在當(dāng)時社會最主要的作用是生育，對于剛剛生產(chǎn)完的女性來說自然是喜悅的，如在郝湘娥的《江南采蓮曲》[xi]:
"采蓮小婦乳花香，羅秀新裁半臂長。為羨灘頭交頸睡，戲?qū)⒑扇~罩鴛鴦"
但是在這其中并沒有顯出她們勞作的艱辛，相反可以看出她們生產(chǎn)完后愉快的心情。
2. 夫婦離別
與當(dāng)時清初的社會環(huán)境有巨大的關(guān)系，為了鞏固國家的統(tǒng)一、收復(fù)失土，特別是康雍乾三代進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，加上當(dāng)時為了各自的生計，很多壯年男子要么為國殺敵，要么出去經(jīng)商，夫婦離別的不在少數(shù)，因此在《晚晴簃詩匯》中收錄了不少離別詩。
征人婦的寂寞相思之苦。在戰(zhàn)爭中男子被征入伍，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人。妻子思念遠(yuǎn)方的丈夫，為他的冷暖饑寒所擔(dān)憂，但更為擔(dān)憂的是他的性命，郭開泰的《寄衣曲》[xii]"商飆落葉如飛燕，寒衣處處催針線。"天氣寒冷樹葉密密匝匝的被風(fēng)吹落，給丈夫縫的棉衣也多加了幾針，形象的描寫了織婦為讓戍守邊關(guān)的丈夫在這寒冷暖氣穿的暖和些，費力織衣的樣子。可是他們分離的時間是那樣的長，"征夫一去未曾還，十載相思不相見。相見家鄉(xiāng)詎有期，舊衣寄盡寄新衣。織成窗外三更月，縫就鐙前半曉雞。"以至于"憶昔裁衣手腕輕，算來寬窄能相稱。悠離別已多年，心意商量愁未定。定識腰肢舊日非，翦來那得更寬圍。試把妾身還自約，嫁衣寬盡不相依。"但是即使這樣，還是"再四丁寧寄徒侶，愿見兒夫親付與。淚痕滴上半成殷，到日開時應(yīng)認(rèn)取。"撒上自己的相思淚，讓別離家鄉(xiāng)的丈夫能夠一眼就看到自己的思念之情，能夠一眼就認(rèn)出自己寄給他的御寒衣。雖然滿腔思念，但最為擔(dān)心的仍是自己夫婿的性命，寧愿要他平安，"吁嗟乎！王家多難為前驅(qū)，休說封侯志尚虛。",但是為了能夠讓在外的丈夫安心，不讓他思念家鄉(xiāng)"衣間不付一封書".
對于十年在外的夫婿，能夠平安是在家妻子最大的心愿，可是對于十年的妻子來說，就又是另一種悲涼。吳偉業(yè)的《吾谷行》[xiii]中記：
"前山路轉(zhuǎn)相公墳，宰木參差亂入云。 枝上子規(guī)啼碧血，道傍少婦泣羅裙。羅裙碧血招魂哭，寡鵠羈雌不忍聞。同伴幾家逢下淚，羨他夫婿尚從軍�！�"
可以看出她們寧可自己的夫婿仍在外征戰(zhàn)，也不愿兩人生死相隔。
為生計在外奔波的大有人在，在家的妻子因為夫婿的離別而苦惱，朱柔則的《別曲》[xiv]從女性的角度細(xì)膩的寫出這樣的情感：
"三載饑驅(qū)走路歧，一春風(fēng)雨倍凄其。黃金最是無情物，長使深閨怨別離。"
相對于征人婦、為生計忙碌的夫婦分離來說，對于其他的分離描寫的離別相思情倒更為引起我們的共鳴。
姜順龍的《自君之出矣》[xv]從男性的角度寫離別后妻子的對丈夫的思念：
"自君之出矣，不復(fù)理朱顏。朱顏為誰好，對鏡空自憐。自君之出矣，不看高樓月。月缺有圓時，人生長離別。自君之出矣，寂寞酴醿架。妾自看花開，妾復(fù)看花謝。自君之出矣，忍見臨歧路。昔日雙車輪，良人從此去。"
而顧若璞的《自君之出矣》[xvi]:
"自君之出矣，不理釵頭玉。思君湘水深，啼痕猶在竹。自君之出矣，鸞鏡不曾開。思君如璧月，皎皎照妝臺。自君之出矣，羅幔月娟娟。思君如絡(luò)緯，輾轉(zhuǎn)一絲牽。"
這兩首詩從男女兩性角度寫出了夫婦離別后妻子的心情。
�。ǘ└换聥D女
1. 在室生活
在室生活是女性從出生到嫁人這一段時間。隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展，清朝士大夫階層以及一些社會的上層是比較重視女性的在室教育的，在她們未嫁人之前要接受一定的教育。那她們未嫁人婦之前的生活到底是怎樣的呢？在《晚晴簃詩匯》中第四冊的閨秀詩中對女性未出嫁之前的情況描寫的比較多。
杭溫如的《自傷》[xvii]中寫道：
"……十三學(xué)刺紉，十五學(xué)吟詩。十七長成身，深閨人未知。忽聞父母命，許自他家兒……"
我們在這里可以看出，古代女性在未出嫁之前會學(xué)習(xí)女紅，在富貴人家有些女子也會像其他男性一樣的學(xué)習(xí)。
在張德蕙的《贈湘君》：
"蘭房獨起遲，無語對羅幃。此意無人解，深閨未嫁時。"[xviii]
可以清晰地看出這位已嫁女性未嫁之前遲遲不起的情景，猶是在我們的眼前展現(xiàn)出一位少女睡懶覺的可愛形象。
2. 新婚生活
與歷代一樣，清朝婦女也要遵守"三從四德",出嫁從夫，侍奉姑婆，履行傳宗接代的任務(wù)。在《晚晴簃詩匯》中對于此種情況的描寫以男性詩人為主。
新婚夫婦最為引人關(guān)注的，當(dāng)然是洞房生活，唐芳第的《洞房曲》里描寫到：
"軟金長，嬌歌欲遞遲龍香。臨筵催賜青雀觴，海棠滴露低紅芳。流蘇壓鉤金鏘鏘，銅球宛轉(zhuǎn)添都梁。殢人緩緩收鳴珰，花枝故惱東風(fēng)狂。"[xix]
下面詩句形象的寫出新婚女性的形態(tài)，而后話鋒突轉(zhuǎn)：
"銀屏疊疊遮瑣窗，長夜遼遼天未央。橫嬌妒寵誰能望，春光不到翾風(fēng)房。"
寫出了春風(fēng)也不來擾亂這美好春宵。
但婚后的生活能一如洞房這般美好嗎？呂履恒的《新婦篇答雪堂》里記：
"新婦初來時，父母教禮儀。娩婉事君子，動止勤自持。入廚滌百器，夙興夜寐遲。"[xx]
3.養(yǎng)育子女
嫁后的女性通常有一項重要任務(wù)——養(yǎng)育子女。在所有詩集記載中，大多是母親教育兒子要認(rèn)真讀書的，其中莊德芬的《雜詩示兒》[xxi]:
"春風(fēng)降和氣，佳樹生庭中。天意亦已厚，所賴尤人工。清泉灌根柢，香露滋芳叢。英華乘時發(fā)，枝葉何青蔥。……吾聞燕國公，爨火照書策。范相未遇時，帳中盈煙跡。貴盛相門兒，貧賤無家客。青云與泥涂，勤苦同一轍。志學(xué)抱堅心，寧為境所易。誦讀知其人，尚友若咫尺。流光駒過隙，分陰抵拱璧。毋令寡母心，戚戚憂乾沒。"
這位知識女性用她自己的閱歷來教導(dǎo)自己的孩子，也可以看出這位女性自己的精神面貌。和上面這位母親一樣另一位母親用更淺顯的道理教誨自己的孩子：
"午過涼生暑氣回，半擎鐙火竹簾開。窗前莫厭參丸苦，日后甘從此處來。"
在這首彭氏的《課兒輩夜讀》[xxii]中彭氏讓自己的孩子莫要嫌棄讀書苦，日后才能品得其中甜。
4. 娛樂生活
在前面已經(jīng)較多的描述了女性的家庭生活，《晚晴簃詩匯》中對女性的娛樂生活也有所描述，她們的娛樂主要是讀書、作詩、游玩。
萬經(jīng)的《吊周烈婦》[xxiii]中有這樣的描寫"婦也冰霜姿，詩禮為楷模",很直白的寫周烈婦外貌、禮儀、作詩這幾個方面的出色表現(xiàn)。
第四部分閨秀詩，女性自己就自己所讀書籍有些寫出了所思。黃媛貞的《秋窗閱史》[xxiv]:
"幽懷閱古今，嘆息因何設(shè)。君心昧虛靈，孤臣恨難徹。負(fù)卻精誠言，向彼炎曲舌。咸若堯舜仁，如何有興滅。林下秋來風(fēng)，夙夜吹不竭。"
從側(cè)面看出當(dāng)時女性讀書的情況。
當(dāng)然并不像我們想象的那樣，當(dāng)時女性只在閣樓上刺繡，她們也會出去游玩。在冒德娟的《去半塘》[xxv]:
"半塘容膝半年多，一別渾如一夢過。記得山光青似黛，肯忘水色碧於螺。邯鄲盧子留萍跡，蝴蝶莊生笑網(wǎng)羅。不是櫓聲雞唱候，此身猶自滯南柯。"
寫出了冒德娟游歷半塘的所見、所遇。
5. 宮廷女性
中國古代雖然是"一夫一妻"制，但是對于社會上層以及富貴人家來說"多妾"也成為中國古代社會一種普遍的現(xiàn)象。中國古代的封建皇帝為了傳宗接代都是后宮佳麗三千，清朝也不例外。那些被幽禁于深宮高墻之內(nèi)，失去了青春、自由、愛情的宮女就成為這種制度的犧牲品。
自選秀始便開始改變一些女子的命運，在一些人眼中一朝富貴甚是被妒，可是誰又知道她們的苦楚，在吳偉業(yè)的《聽女道士卞玉京彈琴歌》[xxvi]中，只因"中山有女嬌無雙，清眸皓齒垂明珰�！瓎柲晔形醇�",卻不管她"知音識曲彈清商"已有中意之人，就在"詔書忽下選峨眉，細(xì)馬輕車不知數(shù)。"的一片歡呼中、妒忌中"誰知轉(zhuǎn)盼紅顏誤，".
被選進(jìn)宮中的女子也是凄凄慘慘戚戚，龔炳的《西宮秋怨》[xxvii]寫到：
"葉落空庭漸有聲，長門深鎖月斜明。玉階寂寞無人跡，秋草年年傍我生"
用"葉落" "斜月""玉階""秋草"四詞刻畫宮人內(nèi)心的寂寞，不由讓人想到李清照的"守著窗兒，獨自怎生得黑".
在商景徽的《吊張曼殊》[xxviii]中，雖然"覓得溫柔在帝鄉(xiāng)"但是"嬌花容易萎嚴(yán)霜。豐臺自此游人絕，芍藥將開盡斷腸。",可是仍有新人"云髻峨峨似洛神".這怎能不讓這些宮女不年年以淚洗面，最終也只能落得個人老珠黃，孤獨終老。
因此這種"多妾"制正是很多宮廷女性遭拋棄、誤紅顏、受到不公平對待的原因。
三、《晚晴簃詩匯》中的守節(jié)女性
"自宋朝以后，女子從一而終的貞節(jié)觀，便被當(dāng)作衡量女性的倫理準(zhǔn)則，并且一代超過一代，到清朝已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步"[xxix],并且在清代，統(tǒng)治者采取一系列措施對貞烈婦女進(jìn)行表彰。順治帝時規(guī)定"受表彰的婦女除了政府撥給銀兩以外，還賑濟糧食"[xxx],在雍正時規(guī)定"貞婦超過四十身故，守節(jié)十五年以上的，應(yīng)該得到表彰"[xxxi],至同治時期，規(guī)定"孀婦守節(jié)超過六年身亡的，給予表彰"[xxxii].
正是這種對于女性的嚴(yán)格而苛刻的要求，使得女子必須遵從"未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子",女性作為一個生命個體的存在，卻不具有獨立性，而是完全依附于男人，成為男人的附屬品，而作為具有思想意識的人，女性對于這種狀態(tài)的態(tài)度是什么，在現(xiàn)實生活中，對于女性的貞烈現(xiàn)象男性又是怎么看待的呢？又是在哪種情況下，女性會做出這種貞烈的行為呢？
在李柏的《卓烈婦》[xxxiii]中寫因為"將軍降敢丞相死",為此"一家八口齊赴水".而在李生光的《處子吟》[xxxiv]中，女子未嫁之時，因為夫婿命薄已死，為了守得貞潔"毀容絕膏沐，矢志壹且堅。",當(dāng)有人為她另覓夫婿時，女子"侃辭謝媒妁",至此一生未嫁，換得個貞婦稱號。也有因不忍受辱而赴黃泉者如萬經(jīng)的《吊周烈婦》[xxxv]:
"……婦也冰霜姿，詩禮為楷模。倉卒走避賊，從夫出闉阇。弱質(zhì)既窘步，況負(fù)六月雛。夫婦不相保，踉蹌各奔逋。事勢在危迫，死生決須臾。舉身赴清流，不復(fù)憐呱呱。"
在當(dāng)時對這種行為社會上的看法是什么呢？同樣在萬經(jīng)的《吊周烈婦》中對此進(jìn)行了評價：
"健兒盡膜拜，聞?wù)呦虈@吁。于乎烈婦心，豈為聲名圖。巾幗留正氣，身死名不徂。會當(dāng)紀(jì)丹管，國史他年書。"
這種行徑得到社會上的大力贊賞，被史書所記載，可見在當(dāng)時社會是提倡此種行為的。同樣在宋景衛(wèi)的《正俗歌為陳媛作》[xxxvi]中記錄，因為"烈女不肯更二夫",卻因"鴆告雙飛媒一逼"使得陳媛"遂將性命付輕綃，僅留心事傳遺墨。"最后被評為"視死如歸豈博名，舍生取義寧圖逸。惟媛家學(xué)《五經(jīng)》明，察於倫理昭作述。天經(jīng)地義古今垂，永永幽光爭皎日。"的美名。
綜上看來女子的守節(jié)是有深刻的社會根源的，這是一種在政府倡導(dǎo)下而形成的社會風(fēng)氣。我們再追溯到當(dāng)時的社會思想方面來看，在當(dāng)時清朝社會"程朱理學(xué)"已占據(jù)社會的主導(dǎo)地位，而程朱理學(xué)所宣揚的"夫為妻綱"的倫理說教也被提高到很高的地位，因此在這樣的社會背景下觀察當(dāng)時社會女性的守節(jié)行為我們也就不難理解了。
當(dāng)然由于受到社會性別，社會等級等差異的影響，文中對農(nóng)村婦女、富宦婦女的生活方式分別進(jìn)行了描述。在當(dāng)時社會生產(chǎn)力、政府的政策、程朱理學(xué)思想影響下，女性的勞作生活、娛樂生活、女性的守節(jié)通通受到了影響。在我們的印象中，封建社會的女性永遠(yuǎn)處在社會的最底層，受人奴役，可是在《晚晴簃詩匯》中所展現(xiàn)出來的，清代女性除了受社會生產(chǎn)力影響以外，她們同樣的有正常的家庭生活，同樣可以外出游玩。所差的或許僅僅是女性的受教育水平有所不同，所有的女性詩多數(shù)是上層社會家庭中的女性所作，是在經(jīng)濟基礎(chǔ)支持之上的文學(xué)創(chuàng)作。
但是《晚晴簃詩匯》編著于民國時期，在當(dāng)時女性解放思潮之下，人們對于女性的看法有一定的改變，女性的社會地位也有一定的提高，然而傳統(tǒng)的觀念并沒有隨之改變很多，表現(xiàn)在《晚晴簃詩匯》中，我們可以看到大部分收錄的詩是對于節(jié)烈婦女的表彰，這也就是說在當(dāng)時人們的觀念中還是認(rèn)為節(jié)烈行為是女性的一種應(yīng)為行為。
注 釋
[i]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。影印本。北京：中國書店出版社，1988.
[ii]（明）吳之振�！端卧娾n》。1663年創(chuàng)，1671年吳氏鑒古堂刻本
[iii]（清）顧嗣立�！对娺x》。1793年付刻
[iv]（清）錢謙益。《列朝詩集》。編定于明清之際，北京：中華書局出版，2007
[v]（清）朱彝尊�！睹髟娋C》。2007年3月1日，北京：中華書局出版
[vi]徐世昌。《晚晴簃詩匯》。第一冊。109頁
[vii]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第二冊。194頁
[viii]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第四冊。526頁
[ix]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第二冊。167頁
[x]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第一冊。552頁
[xi]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第四冊。554頁
[xii]徐世昌。《晚晴簃詩匯》。第一冊。151頁
[xiii]徐世昌。《晚晴簃詩匯》。第一冊。213頁
[xiv]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第四冊。545頁
[xv]徐世昌。《晚晴簃詩匯》。第二冊。173頁
[xvi]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第四冊。530頁
[xvii]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第四冊。589頁
[xviii]徐世昌。《晚晴簃詩匯》。第四冊。526頁
[xix]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第二冊。184頁
[xx]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第二冊。45頁
[xxi]徐世昌。《晚晴簃詩匯》。第四冊。570頁
[xxii]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第四冊。564頁
[xxiii]徐世昌。《晚晴簃詩匯》。第一冊。56頁
[xxiv]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第四冊。540頁
[xxv]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第四冊。532頁
[xxvi]徐世昌。《晚晴簃詩匯》。第一冊。211頁
[xxvii]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第二冊。133頁
[xxviii]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第四冊。524頁
[xxix]郭松義。《清代婦女的守節(jié)和再嫁》。浙江社會科學(xué)1期。
[xxx]昆岡、李鴻章。光緒《大清會典事例》卷403.10~11頁。
[xxxi]《清世宗實錄》卷12.9頁。
[xxxii]昆岡、李鴻章。光緒《大清會典事例》卷404.24頁。
[xxxiii]徐世昌。《晚晴簃詩匯》。第一冊。98頁
[xxxiv]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第二冊。53頁
[xxxv]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第二冊。56頁
[xxxvi]徐世昌�！锻砬绾m詩匯》。第四冊。581頁
參考文獻(xiàn)
著作：
[1]（清）顧嗣立。元詩選[M].1793年付刻
[2]（清）錢謙益，列朝詩集[M].編定于明清之際，北京：中華書局出版，2007
[3]（明）吳之振，宋詩鈔[M].1663年創(chuàng)，1671年吳氏鑒古堂刻本
[4]徐世昌。晚晴簃詩匯[M].影印本。北京：中國書店出版社，1988
[5]（清）朱彝尊。明詩綜[M].北京：中華書局出版，2007
[6]（清）昆岡、李鴻章。光緒大清會典事例[M].北京：中華書局出版社，1991
[7]（清）。清世宗實錄[M].北京：中華書局出版社，2008
期刊：
[1]郭松義。清代婦女的守節(jié)和再嫁[J].浙江社會科學(xué)1期
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