《文明論概略》讀后感

　　看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編幫大家整理的《文明論概略》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《文明論概略》讀后感1

　　在全書(shū)的末篇，福澤諭吉分析了西洋文明和日本文明的來(lái)源。他認(rèn)為西洋文明在羅馬帝國(guó)滅亡后，處于不斷地變化和發(fā)展之中，近千年的歷史孕育了西洋文明的民主自由因素。日本文明則不同。日本的歷史雖有2500多年，卻始終在一個(gè)模式之中，這就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對(duì)立。這種局面造成了日本社會(huì)的分裂，智力的分割，在世界發(fā)生巨大變化時(shí)，這種局面影響了日本的改革和進(jìn)步。所以，福澤諭吉認(rèn)為，日本必須向西方學(xué)習(xí)，這樣可以改變?nèi)毡救嗣竦闹堑�，改變社�?huì)風(fēng)氣。福澤諭吉雖很贊賞西洋文明，但他并不認(rèn)為西洋文明盡善盡美，他不崇洋媚外，他是一位純粹的愛(ài)國(guó)者。福澤諭吉清醒地認(rèn)識(shí)到在列強(qiáng)環(huán)伺的國(guó)際環(huán)境下，日本必須依靠向西方學(xué)習(xí)才能在對(duì)外交往上維護(hù)國(guó)家利益，才能保證日本的真正獨(dú)立。這是日本向西方學(xué)習(xí)的終極目的，也是他著書(shū)的目的。

　　福澤諭吉在近代日本享有很高的聲譽(yù)，原因是眾多的。其中一點(diǎn)應(yīng)該歸功于他的大量的著譯作品。他的作品面向大眾，極為普及。作為他的代表作，《文明論概略》可謂通俗易懂。全書(shū)僅十余萬(wàn)字，共分十章，每一章雖文字不多，但堪稱短小精悍。全書(shū)的.十章既是一個(gè)整體，又是十個(gè)部分，每一章都能獨(dú)立成文，閱讀起來(lái)十分方便。福澤諭吉的文筆不像小說(shuō)家那樣充滿激情，他的文章樸實(shí)平和，善于用眾所周知的事實(shí)(特別是歷史上的典故)說(shuō)明深刻的道理，，文筆之中處處體現(xiàn)著他作為一名思想家的理性和智慧。

　　福澤諭吉出身于下級(jí)武士家庭，雖然家中條件并不寬裕，但他仍然自小接受了良好的教育，特別是閱讀了許多經(jīng)典的漢書(shū)籍，熟知漢文化。據(jù)他自己說(shuō)，他通讀《左傳》十一遍。他說(shuō)“我便基本上成了一個(gè)小小的漢學(xué)家”�！段拿髡摳怕浴芬粫�(shū)中，福澤諭吉多次提到古代中國(guó)和中國(guó)的文化，特別是孔孟，對(duì)于孔孟他有自己的理解。福澤諭吉認(rèn)為中國(guó)和日本的文化有很多相同的地方，所以他常拿中日文明和西洋文明作比較。對(duì)于中日文明的不同之處，他試著分析原因�？偟膩�(lái)說(shuō)，他對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)的儒家文化多持批判和否定態(tài)度。他承認(rèn)孔孟之道在維護(hù)人心、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)方面有一定的作用，但也指出孔孟的政治學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜，與其倫理學(xué)部分脫節(jié)。福澤諭吉視韓愈為十足的偽君子，認(rèn)為儒教的傳播導(dǎo)致中國(guó)人的智德降低，阻礙了文明的進(jìn)步。福澤諭吉毫不留情的批判了中國(guó)人的虛偽，“中國(guó)自古以來(lái)稱為禮義之邦，但如無(wú)其實(shí)，也不會(huì)有其名。其人情風(fēng)俗的卑鄙低賤，可以說(shuō)暴露了亞洲國(guó)家的原形。所以，中國(guó)不能叫做禮義之邦，而只能說(shuō)是禮義人士所居住的地方�！弊鳛橐幻�日本人，福澤諭吉很難完全讀懂中國(guó)，他對(duì)中國(guó)歷史和文化的批評(píng)自有不當(dāng)之處。我們不能指責(zé)他，也不應(yīng)苛求他。在筆者看來(lái)，《文明略概略》一書(shū)對(duì)中國(guó)人也極有價(jià)值，它有助于國(guó)人正視自身，反思自己的文明。

　　《文明論概略》問(wèn)世已百年有余，現(xiàn)在的日本已經(jīng)成為世界舞臺(tái)上一個(gè)重要的角色。日本的發(fā)展正如福澤諭吉所期盼的那樣，它的成就令世界矚目。而這一切，離不開(kāi)福澤諭吉的啟蒙，這也正是這位思想家的偉大之處。

　　《文明論概略》讀后感2

　　福澤諭吉（1834—1901）是日本近代的重要啟蒙思想家、教育家。他出身于德川末期下級(jí)武士家庭，深受封建壓迫，深刻體會(huì)到封建制度的腐朽；同時(shí)，他又目擊當(dāng)時(shí)日本在列強(qiáng)的環(huán)伺欺凌之下，國(guó)家獨(dú)立受到嚴(yán)重威脅。在內(nèi)憂外患的處境里，福澤立志與封建體制作斗爭(zhēng)，并以謀求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)為己任。他早歲游歷歐美，受近代科學(xué)和西方資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想的影響很深，回國(guó)以后，他極力介紹西方國(guó)家的狀況，傳播自由平等之說(shuō)，以倡導(dǎo)民權(quán)，促進(jìn)“文明開(kāi)化”，并鼓勵(lì)日本人學(xué)習(xí)科學(xué)，興辦企業(yè)，發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主的精神，以爭(zhēng)取日本民族的獨(dú)立。福澤畢生從事教育和著述工作，對(duì)于日本資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。

　　福澤的著譯很多，共有六十余種�！段拿髡摳怕浴泛汀秳駥W(xué)篇》是他的兩部代表性著作，兩書(shū)均作于明治八年（1875年），當(dāng)時(shí)暢銷(xiāo)全國(guó)，在知識(shí)界有很大影響�！段拿髡摳怕浴芬粫�(shū)共十章，書(shū)中闡述了文明的涵義，討論了智德對(duì)人民和國(guó)家的重要意義，分析了西洋文明和日本文明的來(lái)源。在書(shū)的最后，福澤諭吉認(rèn)為日本必須向西方學(xué)習(xí)，這樣才能使日本獲得真正的獨(dú)立，這正是福澤著書(shū)所要達(dá)到的目的。

　　福澤諭吉認(rèn)為文明一詞至大至廣，無(wú)所不包，從工商企業(yè)、科學(xué)技術(shù)到政治制度、文學(xué)藝術(shù)和道德智慧等，舉凡人類(lèi)社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，都被他包括在文明這一概念中。福澤諭吉重視從文明的進(jìn)退得失來(lái)衡量世間萬(wàn)物的利弊。他筆下的文明總是與一個(gè)國(guó)家的歷史及發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系在一起的。他把人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)必經(jīng)的階段：野蠻、半開(kāi)化和文明。這三個(gè)階段是從先到后的，在文明程度上是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，這是總的趨勢(shì)。文明程度又是相對(duì)的，在他所處的時(shí)代，西洋文明較之于日本、中國(guó)的文明，就是高級(jí)的、先進(jìn)的、優(yōu)秀的，雖然西洋文明存在著很多缺陷，但這是文明發(fā)展過(guò)程中不可避免的。日本要發(fā)展，就必須效法西方。這種效法不應(yīng)該是全盤(pán)效法。福澤諭吉認(rèn)為日本與西方差異太大，向西方學(xué)習(xí)也必須按照本國(guó)的風(fēng)土人情來(lái)加以取舍，但最重要的`是一定要學(xué)習(xí)西方內(nèi)在的文明，即文明的精神。

　　福澤諭吉還具體論述了文明的內(nèi)涵。他區(qū)別了文明和簡(jiǎn)單的物質(zhì)豐裕。他不以衣食無(wú)憂為人生的目的，在考察文明時(shí)，他注重從精神的進(jìn)步、智德的發(fā)展來(lái)討論。文明不是衣食無(wú)憂，不是毫無(wú)秩序的自由自在，不是依賴于他人而獲得智德，也不是擁有自由和智德的大眾對(duì)國(guó)家社會(huì)漠不關(guān)心。福澤諭吉說(shuō) ：“文明就是指人的安樂(lè)和精神的進(jìn)步。但是人的安樂(lè)和精神的進(jìn)步是依靠人的智德而取得的。因此歸根到蒂，文明可以說(shuō)是人類(lèi)智德的進(jìn)步�！钡轮羌�?zhèn)涞娜瞬排涞蒙戏Q為文明人。一個(gè)國(guó)家的文明狀況，從支配這個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣可以看出，這種風(fēng)氣就是人民的智德，這種風(fēng)氣構(gòu)成了歷史中的不同時(shí)期的時(shí)勢(shì)。國(guó)家的富強(qiáng)與貧弱、文明與愚昧，與人民的智德有很大關(guān)系。

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