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西方思想史簡(jiǎn)論
西方思想史簡(jiǎn)論發(fā)布時(shí)間： 2003-11-4 作者：龐永
西方思想史最早可以追溯到古希臘時(shí)期，古希臘文化是西方文化的搖籃。古代希臘人都生活在不大的城邦之內(nèi)，除了城邦這種政治體制之外，他們別無(wú)所知，即使是亞里士多德（雖然在他的時(shí)代城邦已經(jīng)走向毀滅），也認(rèn)為“人天生要過(guò)城邦生活”。在大部分城邦之中，公民的政治權(quán)利一律平等，在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的外族戰(zhàn)俘，則成為城邦公民的奴隸。雖然古希臘城邦實(shí)行的大都是民主制，但各城邦中公民的自由程度卻大不相同。在斯巴達(dá)，全體公民都生活在軍營(yíng)之中，對(duì)于個(gè)人談不上有多少自由；在雅典，公民則主要以經(jīng)商為生，除了某些時(shí)候由于宗教和政治狂熱而對(duì)少數(shù)人進(jìn)行了迫害之外，公民在最好的時(shí)代里曾享有過(guò)不受國(guó)家所限制的極大的自由。斯巴達(dá)的整齊劃一的生活方式不可能產(chǎn)生出發(fā)達(dá)的文化，而雅典的自由生活則大大促進(jìn)了希臘人對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的思考。古希臘的哲學(xué)，從米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)端（約公元前六零零年），中經(jīng)蘇格拉底、柏拉圖而到達(dá)亞里士多德的時(shí)期，其學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)到了最高峰。在這段歷史發(fā)展過(guò)程中，雅典的公民參政程度不斷擴(kuò)大，克里斯梯尼時(shí)期以后，雅典步入了“全民政治”的時(shí)代。這時(shí)，每個(gè)公民都要擔(dān)任一段時(shí)間的政府官吏；主要的政府官吏則由抽簽? ?皇怯稍?吹難【儼??Ｕ庵種貧裙倘煥┐罅似脹?裰詰牟握?ǎ??磯嗍焙蛉詞怯梢話錛γ?返林?皆詮芾磣毆?遙徽庋??緇岜闋勻蛔呦蛩グ芰恕?BR> 針對(duì)古希臘民主制的這種流弊，思想家們提出了一些相應(yīng)的解決辦法。蘇格拉底認(rèn)為，只有具有知識(shí)的“最優(yōu)秀的人”才能治理好國(guó)家。柏拉圖繼承乃師的思想，認(rèn)為只有具有淵博學(xué)識(shí)的哲學(xué)家才有資格去管理政治、擔(dān)當(dāng)國(guó)王。柏拉圖還說(shuō)，為了維持人們對(duì)國(guó)家的向心力，還必須實(shí)行“共產(chǎn)”、“公妻”。
柏拉圖的觀點(diǎn)頗顯偏激，就連他的弟子亞里士多德也不同意他的“哲學(xué)王”的主張和“共產(chǎn)”、“公妻”的方案。亞里士多德說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個(gè)部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級(jí)。富人由于生活奢侈，只會(huì)發(fā)號(hào)施令，不能審慎地考慮問(wèn)題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級(jí)互不信任，不管它們中的哪一個(gè)階級(jí)執(zhí)政，都會(huì)引起黨爭(zhēng)而發(fā)生動(dòng)亂。只有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家中，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：
第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；
第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級(jí)）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；
第三，必須實(shí)行法制，在法律面前人人平等；
第四，城邦不能太大，也不能太小。
然而，不管亞里士多德們化了多大的力氣去企圖解救城邦，但城邦制度畢竟還是悲壯地衰落了。就在亞里士多德還在世的時(shí)候，希臘北部的馬其頓王國(guó)便于公元前三三八年征服了希臘，希臘的各自由城邦都成了馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治下的行省。到公元前一四六年，羅馬并吞馬其頓，希臘人又成了羅馬治下的臣民；這樣，希臘人的自由時(shí)代便成為過(guò)去了。
與這種社會(huì)巨變相適應(yīng)，希臘人的思想觀念也開(kāi)始產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。由于城邦制的解體和社會(huì)政治越來(lái)越成為一種異己的力量，那種“人是天生的政治動(dòng)物”的觀念就消失了，而思考如何免除痛苦、獲得幸福的個(gè)人主義思想?yún)s相應(yīng)地逐漸抬頭。伊壁鳩魯認(rèn)為，快樂(lè)就是至善，人生的目的就在于追求快樂(lè)。但伊壁鳩魯?shù)倪@種快樂(lè)，并不是放蕩者的那種無(wú)度的物質(zhì)享受或肉體享受，而是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。斯多葛派認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)抑制個(gè)人的欲望，服從命運(yùn)的安排，這樣就能過(guò)上一種有德的生活；這種有德的生活乃是上帝對(duì)靈魂的要求，而不是國(guó)家對(duì)公民的要求；這種有德的生活才是人生的真正幸福的生活。這樣，他們便為基督教鋪平了道路；其實(shí)基督教和斯多葛主義一樣，起初也是非政治性的；在它最初的三個(gè)多世紀(jì)里，它的信徒們都是對(duì)政府毫無(wú)影響的。然而隨著教會(huì)組織的出現(xiàn)，基督教就又從個(gè)人主義走回到了一種固定的秩序之中。
隨著希臘人的不自愿的引退，羅馬人接著登上了歐洲社會(huì)的歷史舞臺(tái)。古代羅馬國(guó)家經(jīng)歷了城邦時(shí)代、共和時(shí)代和帝國(guó)時(shí)代；在此過(guò)程中，其民主化程度不斷減退，后來(lái)羅馬帝國(guó)又分裂為西羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)（即東羅馬帝國(guó)）。如果說(shuō)古代希臘城邦的存在是由希臘人對(duì)城邦的愛(ài)國(guó)熱忱和宗教熱忱所保證的，那么古代羅馬國(guó)家的存在則是靠強(qiáng)力所保證的；這種強(qiáng)力首先指的是軍隊(duì)的強(qiáng)力，爾后指的則是行政機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力。羅馬軍隊(duì)、羅馬道路、羅馬法和羅馬官吏相繼創(chuàng)立了，隨后又維系了一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)的國(guó)家。沒(méi)有什么是可以歸功于羅馬思想的，因?yàn)楦揪蜎](méi)有什么羅馬思想。
在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，從自由的時(shí)代所繼承下來(lái)的希臘觀念經(jīng)歷了一番逐漸轉(zhuǎn)化的過(guò)程。某些古老的觀念，尤其是那些最富宗教色彩的觀念，日益顯現(xiàn)出其重要性；而另外那些更富理性主義色彩的觀念則因?yàn)椴辉俜蠒r(shí)代的精神，就被人們拋棄了。到了公元三、四世紀(jì)，基督教已經(jīng)基本統(tǒng)治了西方人的精神世界。
基督教把一個(gè)早已為斯多葛派學(xué)說(shuō)所包含了的、然而在古代卻并無(wú)多大影響的觀點(diǎn)給普及到了一般民眾。這里所指的就是認(rèn)為一個(gè)人對(duì)上帝的責(zé)任要比他對(duì)國(guó)家的責(zé)任更為重要的那種見(jiàn)解。象蘇格拉底和基督的使徒們所說(shuō)的“我們應(yīng)該服從神更甚于服從人”的那種見(jiàn)解，在基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教以前一直存在著；但當(dāng)皇帝變成了正統(tǒng)的教徒以后，情況就有所變化了。在拜占庭帝國(guó)它卻仍然潛存著，正如后來(lái)在俄羅斯帝國(guó)一樣，俄羅斯帝國(guó)的基督教本是從君士坦丁堡傳來(lái)的。但是在西方，天主教的皇帝們幾乎是剛登上舞臺(tái)（除了高盧的某幾個(gè)部分而外）便被異教徒的蠻人征服者（日爾曼人）所取而代之，于是宗教忠貞應(yīng)優(yōu)越于政治忠貞的思想仍然保存了下來(lái)，而且迄今在某種程度上依然保存著。
日爾曼野蠻人消滅了西羅馬帝國(guó)，他們的入侵中斷了西歐文明達(dá)六個(gè)世紀(jì)之久。在拜占庭帝國(guó)，希臘文明以一種枯朽的形式繼續(xù)存在著，就好像在一所博物館里面一樣，一直到一四五三年君士坦丁堡的陷落為止。然而除了一種藝術(shù)上的傳統(tǒng)以及查士丁尼的羅馬法典而外，世界上并沒(méi)有什么重要的東西是出自君士坦丁堡的。
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p; 自五世紀(jì)末葉至十一世紀(jì)中葉，隨著西羅馬帝國(guó)的解體和西歐封建國(guó)家的形成，西方世界經(jīng)歷了一些非常有趣的變化�；浇趟鶐�(lái)的對(duì)上帝的責(zé)任與對(duì)國(guó)家的責(zé)任兩者之間的沖突，采取了教會(huì)與國(guó)王之間的沖突的形式。教皇的教權(quán)伸展到意大利、法國(guó)、西班牙、英國(guó)、德國(guó)和波蘭。起初，除了在意大利和法國(guó)南部以外，教皇對(duì)于主教們和修道院長(zhǎng)們的控制力量本是很微弱的，但自從格雷高里七世（十一世紀(jì)末）的時(shí)代以來(lái)，教皇對(duì)他們就有了實(shí)際而有效的控制力量。從那時(shí)候起，教士在整個(gè)西歐就形成了受羅馬教廷所指揮的單一組織，巧妙地而又無(wú)情地追逐著權(quán)勢(shì)；一直到十四、十五世紀(jì)，他們?cè)谂c世俗統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)之中通�？偸莿倮�。教會(huì)與國(guó)家之間的沖突不僅是一場(chǎng)教士與俗人的沖突，同時(shí)也是古羅馬世界與北方蠻族之間的沖突的重演，而教會(huì)的統(tǒng)一就是羅馬帝國(guó)統(tǒng)一的回音。在中世紀(jì)，教會(huì)既代表著對(duì)過(guò)去的繼續(xù)，又代表著當(dāng)時(shí)最文明的東西。
反之，世俗權(quán)力則掌握在條頓血統(tǒng)的王侯們的手中，他們企圖盡力保持他們從日耳曼森林里所帶出來(lái)的種種制度。絕對(duì)的權(quán)力與這些制度是格格不入的；對(duì)于這些生氣勃勃的征服者們說(shuō)來(lái)顯得是既沉悶而又毫無(wú)生氣的那些法律制度，情形也是如此。雖然國(guó)王和封建貴族都忌諱對(duì)方的力量而不敢任意胡為，但是雙方卻也都希望不時(shí)地能夠采取戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺、掠奪和奸淫的形式以發(fā)泄激情。君主們也可以懺悔，因?yàn)樗麄冎孕睦锸球吹�，而且懺悔本身畢竟也是激情的一種形式。
但教會(huì)卻永遠(yuǎn)也不可能使他們具有一種循規(guī)蹈矩的良好品行了。對(duì)于這些王侯們來(lái)說(shuō)，當(dāng)精神激動(dòng)的時(shí)候，如果不能喝酒、殺人、戀愛(ài)，那么征服這個(gè)世界又有什么用呢？而且他們有勇敢的騎士隊(duì)伍，為什么要聽(tīng)命于發(fā)誓獨(dú)身而又沒(méi)有兵權(quán)的書呆子呢？所以，盡管教會(huì)不同意，他們?nèi)匀灰詻Q斗和比武作為他們的裁判方法，后來(lái)他們還發(fā)展出了馬上比武的方法和大獻(xiàn)殷勤的戀愛(ài)。有時(shí)候，他們甚至一陣狂暴發(fā)作還會(huì)殺死顯赫的教士。
所有的武裝力量都在國(guó)王這方面，然而教會(huì)還是勝利的。教會(huì)獲得勝利，部分地是因?yàn)樗鼛缀跸碛薪逃莫?dú)占權(quán)，部分地是因?yàn)閲?guó)王們彼此經(jīng)�；ハ嘧鲬�(zhàn)；但是除了極少數(shù)的例外，主要地卻是因?yàn)榻y(tǒng)治者和人民都深深地相信教會(huì)掌握著天堂之門的鑰匙。教會(huì)可以決定一個(gè)國(guó)王是否應(yīng)該永恒地升天堂還是下地獄；教會(huì)可以解除臣民們效忠的責(zé)任，從而就可以鼓動(dòng)反叛。此外，教會(huì)還代表著足以代替無(wú)政府狀態(tài)的秩序，因而就獲得了新興的商人階級(jí)的支持。尤其在意大利，這最后的一點(diǎn)是有決定意義的。
條頓人希望能保持對(duì)于教會(huì)具有一定的獨(dú)立性的企圖，不僅表現(xiàn)在政治上，也表現(xiàn)在藝術(shù)、傳奇、騎士道和戰(zhàn)爭(zhēng)上。但這一點(diǎn)卻很少表現(xiàn)在知識(shí)界，因?yàn)榻逃畈欢嗍峭耆抻诮淌侩A級(jí)的。中古時(shí)代的學(xué)術(shù)并不就是一面精確的時(shí)代鏡子，而僅僅是教士階級(jí)的思想鏡子。
然而就在教士里面──尤其是弗蘭西斯教團(tuán)的修道士們──卻有著相當(dāng)數(shù)目的人，由于各種原因，是和教皇有分歧的。此外，在意大利，文化傳播到俗人方面來(lái)要比在阿爾卑斯以北早上好幾個(gè)世紀(jì)。弗里德里希二世曾試圖建立一種新宗教，這把反教廷文化推向了極端；而在同時(shí)，托瑪斯·阿奎那則對(duì)經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了一番綜合，完成了一個(gè)十分博大精深的基督教哲學(xué)體系，它成為直到今天的羅馬教廷的正統(tǒng)神學(xué)理論。
不久以后，隨著基督教會(huì)的分裂以及教士生活的腐敗，羅馬教廷和基督教的威信便大大下降了。再加上西歐工商業(yè)的發(fā)展，市民世俗思想與宗教異端運(yùn)動(dòng)日趨結(jié)合，這樣便于十四、十五世紀(jì)在意大利產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)隨后又?jǐn)U展到了其他西歐國(guó)家。古代希臘自由思想在這時(shí)候的復(fù)活促使人們用懷疑的眼光去批判一切現(xiàn)存的理論教條，同時(shí)對(duì)新的知識(shí)產(chǎn)生了極大的熱情。不過(guò)這些新的知識(shí)，無(wú)論是關(guān)于古代的還是關(guān)于地球表面的，都不再具有什么理論體系了，人們覺(jué)得理論體系是座心靈的監(jiān)獄。在知識(shí)分子中間，對(duì)新事物的樂(lè)趣代替了對(duì)于推理、分析和體系化的樂(lè)趣，雖然在藝術(shù)方面文藝復(fù)興仍然崇尚整齊有序，但是在思想方面這個(gè)運(yùn)動(dòng)卻顯得十分雜亂無(wú)章。
在這方面，蒙田是這一時(shí)代最典型的代表人物。
在政治理論方面，正象除了藝術(shù)而外的任何其他的事物一樣，也發(fā)生了秩序的崩潰。中世紀(jì)，盡管事實(shí)上是動(dòng)蕩不寧的，但在思想上卻被一種非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼卫碚撍渲阂磺袡?quán)力都出自上帝，上帝把處理神圣事情的權(quán)力交給了教皇，把處理俗世事情的權(quán)力交給了皇帝。但是在十五世紀(jì)，教皇和皇帝都同樣地喪失了自己的重要性。教皇變成了僅僅是意大利諸侯的一員，他在意大利的強(qiáng)權(quán)政治里面從事于種種令人難以置信的卑鄙而又無(wú)恥的勾當(dāng)。在法國(guó)、西班牙和英國(guó)，新的君主專制的民族國(guó)家在他們自己的領(lǐng)土上所享有的權(quán)力，是無(wú)論教皇或者皇帝都無(wú)力加以干涉的。民族國(guó)家的形成，對(duì)人們的思想和意識(shí)產(chǎn)生了一種前所未有的影響，并且漸次地摧毀了羅馬所遺留下來(lái)的對(duì)于西歐的文明統(tǒng)一的信念。
這種政治上的混亂情形在馬基雅弗利的《君主論》一書中得到了表現(xiàn)。政治已沒(méi)有任何指導(dǎo)的原則，而變成為赤裸裸的爭(zhēng)權(quán)奪利了；至于怎樣才能把這種賭博玩得很成功，《君主論》一書也提出了很精明的意見(jiàn)。在希臘的偉大時(shí)代里出現(xiàn)過(guò)的事，再一次出現(xiàn)于文藝復(fù)興的意大利：傳統(tǒng)的道德束縛消失了，因?yàn)樗鼈儽徽J(rèn)為是與迷信結(jié)合在一起的；從羈絆中獲得的解放，使得個(gè)人精力旺盛而富有創(chuàng)造力；但是由于否定和無(wú)視一切傳統(tǒng)倫理而產(chǎn)生的道德敗壞所造成的無(wú)政府狀態(tài)和陰謀詭詐，卻使得意大利人在集體方面成為無(wú)能的了；于是他們也象希臘人一樣，倒在了別的遠(yuǎn)不如他們文明的，但不象他們那樣缺乏社會(huì)團(tuán)結(jié)力的民族的統(tǒng)治之下了。
然而結(jié)局并不象在希臘那么慘重，因?yàn)檫@種狀況主要還局限于亞平寧半島。從十六世紀(jì)以后，歐洲思想史便以宗教改革占主導(dǎo)地位。
宗教改革是一場(chǎng)復(fù)雜的多方面的運(yùn)動(dòng)，它的成功也要?dú)w功于多種多樣的原因。大體上，它是北方民族對(duì)于羅馬的東山再起的統(tǒng)治的一種反抗。宗教曾經(jīng)是征服了歐洲北部的力量，但是宗教在意大利已經(jīng)衰頹了；教廷作為一種體制還存在著，并且從德國(guó)和英國(guó)吸取大量的貢賦。
但是這些仍然虔誠(chéng)的民族對(duì)于教廷統(tǒng)治者鮑吉亞家族和梅狄奇家族卻無(wú)法再懷有什么敬意了，這些家族借口要從煉獄里拯救人類的靈魂而收斂錢財(cái)大肆揮霍在奢侈和不道德上；他們甚至竟無(wú)恥地把他們的金碧輝煌的宮殿和為數(shù)眾多的私生子都說(shuō)成是上帝的“贈(zèng)禮”。此外，國(guó)王們不久也看出來(lái)，如果他們自己領(lǐng)土上的教會(huì)完全變成為本民族的，他們就可以控制教會(huì)；這樣，他們?cè)诒就辽系牡匚痪鸵纫酝徒袒史窒斫y(tǒng)治權(quán)的時(shí)候顯得更加強(qiáng)而有力。由于這一系列的原因，路德們的宗教改革（即新教運(yùn)動(dòng)）在北歐的大部
分地區(qū)，既受統(tǒng)治者歡迎，也受人民歡迎。
新教運(yùn)動(dòng)而特別是其中的清教運(yùn)動(dòng)在形式上是對(duì)道德敗壞的羅馬教廷的一種反動(dòng)，但其實(shí)質(zhì)卻又是對(duì)已經(jīng)衰敗了的基督教的另一種形式的復(fù)興。另外，當(dāng)時(shí)西歐工商業(yè)的發(fā)展又給這種宗教復(fù)興注入了許多新的內(nèi)容（如尊重勞動(dòng)和財(cái)富）。針對(duì)教士們的放縱奢侈，清教徒們重申，基督教徒的永恒安息在于來(lái)世，因此任何貪圖享樂(lè)的思想都是一種罪過(guò)。但是，清教徒的禁欲主義與中世紀(jì)的禁欲主義完全不同。
清教徒認(rèn)為，修道院中的生活逃避了人們現(xiàn)世的義務(wù)，它并不能使人得救。而只有進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動(dòng)，才是符合上帝的旨意的行為。這樣，世俗的勞動(dòng)便有了宗教的意義。對(duì)清教徒來(lái)說(shuō)，世俗勞動(dòng)是一種“典型”的禁欲活動(dòng)，上帝本身對(duì)其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就（即他們通過(guò)勞動(dòng)獲得了財(cái)富），而天主教的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)卻認(rèn)為金錢和財(cái)富是一種卑賤的東西。對(duì)于娛樂(lè)，清教禁欲主義認(rèn)為，如果娛樂(lè)是為了一個(gè)合理的目的，即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂(lè)，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂(lè)的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。因此，清教徒對(duì)任何沒(méi)有直接宗教價(jià)值的物品都持懷疑的甚至反對(duì)的態(tài)度。然而認(rèn)為清教對(duì)文化含有一種正經(jīng)而且狹隘的蔑視又是不正確的，至少就科學(xué)而言，情況恰恰相反，但這不包括對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的憎恨。不過(guò)對(duì)于非科學(xué)的文學(xué)、藝術(shù)等，情形就完全不同了。
清教徒反對(duì)圣事慶�；顒�(dòng)，厭惡戲劇，而且絕對(duì)不能容忍談情說(shuō)愛(ài)和赤身裸體，所以帶有激進(jìn)觀點(diǎn)的文學(xué)藝術(shù)就根本不存在；然而這并不全是壞事，因?yàn)榍褰痰倪@種思想傾向促使它的信徒們都轉(zhuǎn)向工商業(yè)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，從而造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家；這樣，清教就為資本主義的發(fā)展準(zhǔn)備了人才條件。
不過(guò)，清教雖然鼓吹禁欲主義，攻擊生活享受，清教徒們還是贊同合理地、從實(shí)用角度出發(fā)去使用財(cái)富。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，金錢并不必然地帶有臭氣；只有當(dāng)財(cái)富誘使人們游手好閑、貪圖享受時(shí)，它才是一種不良之物；只有當(dāng)取得財(cái)富的目的是為了以后生活愜意、無(wú)憂無(wú)慮時(shí)，它才是一件壞事。但是，就其作為履行自己的天職義務(wù)而言，只要金錢的獲取途徑是正當(dāng)?shù)亩也⑽从糜趥�(gè)人的享受，那么獲得財(cái)富不僅在道德上是允許的，而且在實(shí)際上是必要的。貧窮并不能為善行增添光彩，而是對(duì)上帝榮耀的貶損。尤其是一個(gè)能夠工作的人去行乞，那就不僅犯了懶惰之罪，而且是對(duì)上帝的背叛。當(dāng)然，對(duì)豪門的放縱揮霍和暴發(fā)戶的奢華炫耀，清教徒都表示深惡痛絕；但在另一方面，它對(duì)中產(chǎn)階級(jí)有節(jié)制的白手起家者卻懷有最崇高的敬意。
一旦限制消費(fèi)與謀利行為的解放結(jié)合起來(lái)，不可避免的結(jié)果顯然是：強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累；而勤奮的工作和謀利的意圖則加快了這種積累。在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然增多了生產(chǎn)性資本的投資，這樣就促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。
在上述的過(guò)程之中，一種獨(dú)特的資本主義經(jīng)濟(jì)倫理已經(jīng)形成。由于意識(shí)到處于上帝的全面恩寵之中而且受到上帝的明顯保佑，只要道德品質(zhì)白璧無(wú)瑕而且在財(cái)富的使用上無(wú)可指摘，實(shí)業(yè)家們就可以盡其所能地追求金錢利益，同時(shí)感到這是一項(xiàng)必須完成的義務(wù)。這樣，清教便在倫理上為資本主義的發(fā)展鋪平了道路。此外，宗教禁欲主義的力量還為實(shí)業(yè)家們準(zhǔn)備了一批有節(jié)制的、盡職的、勤奮異常的、把勞動(dòng)視為上帝的召喚而一心撲在工作上的勞動(dòng)者。
隨后，清教徒的禁欲主義與經(jīng)濟(jì)合理主義思想和自由主義的政治制度相結(jié)合，便使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。隨著社會(huì)財(cái)富的不斷積累，清教的理想又為財(cái)富的誘惑所取而代之。其實(shí)，和其他的宗教復(fù)興一樣，清教徒對(duì)基督教的這種復(fù)興也不能長(zhǎng)久持續(xù)，因?yàn)樽诮瘫厝煌瑫r(shí)產(chǎn)生勤奮與節(jié)儉（某些狂熱的教派除外），而這兩者只能產(chǎn)生財(cái)富。隨著財(cái)富的增加，驕傲、享樂(lè)、懶惰以及各種世俗之愛(ài)也將增加，而這種結(jié)果是清教徒們所不希望的。不過(guò)，隨后理性的復(fù)興又對(duì)這種倫理的衰落起了一種制約作用，這樣就保證了社會(huì)的比較穩(wěn)定的發(fā)展。從此，在西方，尋找天國(guó)的熱忱開(kāi)始逐漸地變成審慎的經(jīng)濟(jì)追求；宗教的根系慢慢枯萎，最終為功利主義的世俗精神所取代。
這時(shí)，西方已經(jīng)步入了現(xiàn)代資本主義社會(huì)。
與對(duì)教廷的憎恨相聯(lián)系，新教徒們大力貶低圣事，根本否定教士的神圣作用。在天主教的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)里，上帝的啟示并不因?yàn)橛惺ソ?jīng)而結(jié)束，而是通過(guò)教會(huì)的媒介一代一代傳下來(lái)的；因此，個(gè)人的意見(jiàn)之服從于教會(huì)，就成為每個(gè)人的責(zé)任。反之，新教徒則否認(rèn)教會(huì)是傳達(dá)啟示的媒介；真理只能求之于圣經(jīng)，每一個(gè)人都可以自己解釋圣經(jīng)；如果人們的解釋有了分歧，那么也并沒(méi)有任何一個(gè)由神明所指定的權(quán)威可以解決這種分歧。在新教的理論里，靈魂和上帝之間是不應(yīng)當(dāng)有任何塵世的居間人的。
這一理論所起的作用是極其重大的。真理不再需要請(qǐng)權(quán)威來(lái)肯定了，真理只需要內(nèi)心的思想來(lái)肯定。于是這樣就發(fā)展起來(lái)了一種趨勢(shì)，即在政治方面趨向于無(wú)政府主義，而在宗教方面則趨向于神秘主義。
這與天主教的正統(tǒng)體系始終是存在矛盾的。這時(shí)出現(xiàn)的并不只是一種新教而是許多的教派；并不只是一種與經(jīng)院派相對(duì)立的哲學(xué)，而是有多少位哲學(xué)家就有多少種哲學(xué)；并不只是象十三世紀(jì)那樣有一個(gè)皇帝與教皇相對(duì)立，而是有許許多多的異端的國(guó)王。結(jié)果無(wú)論在思想上還是在文學(xué)上，就都有著一種不斷加深的主觀主義；起初這是一種從精神奴役下要求全盤解放的活動(dòng)，隨之它就借著慣性向著一個(gè)不利于社會(huì)健康的個(gè)人主義和個(gè)人孤立的方向而不斷前進(jìn)了。
宗教改革之后，西歐的工商業(yè)迅速發(fā)展，城市中的資本主義生產(chǎn)因素已經(jīng)大量出現(xiàn)；而西歐的封建制度對(duì)它是無(wú)法適應(yīng)的。宗教改革主要是減剎了羅馬教廷對(duì)社會(huì)的影響，但封建國(guó)王們卻乘機(jī)攫取了對(duì)社會(huì)的幾乎全部控制權(quán)。 有些新教教派（如路德教）承認(rèn)了國(guó)王們的這種控制權(quán)，但其他的教派則否定國(guó)王的這種權(quán)力。對(duì)于這些首尾一貫的主觀主義者們說(shuō)來(lái)，教廷的權(quán)威是有害的，國(guó)王的權(quán)威同樣也是有害的。國(guó)王企圖強(qiáng)迫人民成為國(guó)教的信徒，非國(guó)教派則起而反抗這種強(qiáng)權(quán)；雙方的沖突后來(lái)發(fā)展成為遍及西歐的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)沖突中，國(guó)教派與王權(quán)相結(jié)合，非國(guó)教派則與工商業(yè)者和廣大市民聯(lián)為一體。在十七世紀(jì)的英國(guó)，歷時(shí)幾十年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)使國(guó)王派失勢(shì)了，但反對(duì)派也難以取得最后的勝利，于是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的疲倦感開(kāi)始傳播開(kāi)來(lái)，宗教寬容思想逐漸產(chǎn)生，國(guó)王和反對(duì)派最后終于坐到了談判桌旁。經(jīng)過(guò)一番討價(jià)還價(jià)，雙方相互作了妥協(xié)和讓步，于是封建的國(guó)家變成為君主立憲的國(guó)家，人民獲得了信仰和行動(dòng)的自由；君主仍保留“國(guó)王”
; 的頭銜，但其權(quán)力大部分轉(zhuǎn)到了國(guó)會(huì)的手中。這樣，近代形式的民主制度通過(guò)這個(gè)“光榮革命”在英國(guó)就基本上確立了下來(lái)。
在這種社會(huì)狀況的影響之下，理論上就從主張宗教寬容的新教廣教派中產(chǎn)生出了一種自由主義的學(xué)說(shuō)。初期的自由主義是英國(guó)和荷蘭的產(chǎn)物，它維護(hù)宗教寬容，提倡思想自由；它本身屬于新教，但不是狂熱的新教派而是溫和的新教派，它認(rèn)為宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是蠢事。它崇尚貿(mào)易和實(shí)業(yè)，所以比較支持方興未艾的中產(chǎn)階級(jí)而不支持君主和貴族。
它非常尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)，特別是當(dāng)財(cái)產(chǎn)是所有者憑勤勞和節(jié)儉積蓄下來(lái)的，就更是如此。國(guó)王和貴族的特權(quán)沒(méi)有被摒棄，但是在范圍上比以前增加了限制；特別是它否定君權(quán)神授說(shuō)，而認(rèn)為至少在當(dāng)初社會(huì)有選擇自己政體的權(quán)力。顯然，這時(shí)的自由主義是一種用財(cái)產(chǎn)權(quán)調(diào)劑了的民主主義。當(dāng)時(shí)的自由主義自信樂(lè)觀，但又理智冷靜。自由主義反對(duì)一切哲學(xué)和政治里面的中世紀(jì)的東西，因?yàn)橹惺兰o(jì)的學(xué)說(shuō)曾被用來(lái)論證教會(huì)和國(guó)王的權(quán)力，為宗教和政治迫害提供依據(jù)，阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；但它同樣反對(duì)當(dāng)時(shí)的各種狂熱主義。自由主義在思想方面是個(gè)人主義的，但在倫理方面并不帶有個(gè)人主義的氣味，它想使政治上及神學(xué)上的斗爭(zhēng)有一個(gè)了結(jié)，以便為象東印度公司和英格蘭銀行、萬(wàn)有引力說(shuō)和血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)這類激奮人心的企業(yè)和科學(xué)事業(yè)解放出精力。
在英國(guó)和低地國(guó)家，頑固不化逐漸讓位給開(kāi)明精神，所有的階級(jí)一天比一天興旺，獲得幸福生活的希望由無(wú)比清明的政治制度作出了保證。
一百年之間，沒(méi)有發(fā)生任何事情在這些希望上面投下陰影。后來(lái)，這些學(xué)說(shuō)和希望終于激起了法國(guó)大革命；然而法國(guó)大革命卻又產(chǎn)生了拿破侖帝國(guó)，拿破侖帝國(guó)又引出了封建的“神圣同盟”。在這次打擊之下，直到十九世紀(jì)自由主義才又緩過(guò)氣來(lái)，其后它那復(fù)蘇了的樂(lè)觀精神接著又重新出現(xiàn)。
然而主觀主義發(fā)展到新教和自由主義后并未止步，它還要求進(jìn)一步否定國(guó)家權(quán)力以發(fā)揚(yáng)自我；于是，就象一塊從山頂經(jīng)過(guò)山腰而滾向山腳的石塊一樣，主觀主義就從自己的發(fā)端經(jīng)過(guò)新教和自由主義而向著自己的山腳──無(wú)政府主義疾馳而去了。
近代哲學(xué)始于笛卡爾，他基本上所肯定為可靠的就是他自己和他的思想的存在，外在世界是由此而推出來(lái)的。這只是那個(gè)通過(guò)貝克萊、康德直到費(fèi)希特的總的發(fā)展過(guò)程的第一個(gè)階段，到了費(fèi)希特遂認(rèn)為萬(wàn)物都只是自我的流溢。這是不健康的；從此之后，哲學(xué)一直在企圖從這種極端走到日常生活的常識(shí)世界里面去。
政治上的無(wú)政府主義總是和哲學(xué)上的主觀主義攜手并進(jìn)。實(shí)際上，早在路德在世的時(shí)候，就有些不受歡迎而又不被承認(rèn)的弟子們已經(jīng)發(fā)展出了再洗禮的學(xué)說(shuō)了。再洗禮派反對(duì)一切法律，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為好人是無(wú)時(shí)無(wú)刻不被圣靈所引導(dǎo)的，而圣靈又是不可能受任何公式的束縛的。在十九世紀(jì)又產(chǎn)生了另一種形式更激烈的、已經(jīng)和宗教不再有聯(lián)系的無(wú)政府主義；這種近代的無(wú)政府主義雖然是反宗教的，但是仍然具有很多的早期新教的精神；它和老的無(wú)政府主義的主要不同點(diǎn)僅在于把路德針對(duì)著教皇的那種仇恨轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)針對(duì)著世俗的政府。
主觀主義一旦脫韁之后，便一瀉到底而不能再被束縛于任何的界限之內(nèi)。新教徒在道德上之強(qiáng)調(diào)個(gè)人的良心，本質(zhì)上乃是無(wú)政府主義的。但在習(xí)慣與風(fēng)俗的影響之下，新教徒們?cè)趥惱矸矫嫒匀皇前凑諅鹘y(tǒng)所確認(rèn)的道德方式來(lái)行動(dòng)的；但這并非是一種穩(wěn)定的平衡。十八世紀(jì)的“感性”崇拜開(kāi)始破壞了這種平衡：一種行為之受到贊美并不是因?yàn)樗泻媒Y(jié)果或者因?yàn)樗c一種道德教條相符合，而是因?yàn)樗兄欠N把它激發(fā)起來(lái)的情操。由這種態(tài)度就發(fā)展出了象卡萊爾和尼采所表現(xiàn)的那種英雄崇拜，以及拜倫式的對(duì)于一切激情的崇拜。
浪漫主義運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上、在文學(xué)上以及在政治上，都是這種主觀主義的一種表現(xiàn)形態(tài)，它不是把人作為我們應(yīng)予關(guān)注的終極目標(biāo)而是作為一種美感上的愉悅的觀察對(duì)象。猛虎比綿羊更美麗，但是我們?nèi)匀话阉P(guān)在籠子里�？墒菢O端的浪漫派卻要把籠子打開(kāi)來(lái)，去欣賞猛虎獵食綿羊時(shí)那幕壯麗的縱身一躍。他鼓勵(lì)著人們想象他們自己是猛虎；可是如果他的鼓勵(lì)成功的話，人類就只好再進(jìn)行大規(guī)模的自相殘害了。
針對(duì)著近代主觀主義的這種不健康的形式，出現(xiàn)了各種不同的反應(yīng)。其中對(duì)它的最激烈的反對(duì)就是國(guó)家崇拜（即國(guó)家主義）的理論，這種理論把天主教所給予教會(huì)、甚至于有時(shí)候是給予上帝的那種地位給了政府。這種理論對(duì)集權(quán)制度和獨(dú)裁制度不同程度地表示了它的同情和歡迎�；舨妓埂⒈R梭和黑格爾代表了這種理論的各個(gè)不同的方面，而他們的學(xué)說(shuō)在實(shí)踐上就表現(xiàn)為克倫威爾、拿破侖和第一次世界大戰(zhàn)之前的德國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的法西斯黨，則是尼采式的權(quán)力崇拜和霍布斯式的國(guó)家崇拜以及狂熱的種族偏見(jiàn)三者的組合。共產(chǎn)主義在理論上和這些思想距離得是非常遙遠(yuǎn)的，但在實(shí)踐上也表現(xiàn)為和權(quán)力崇拜、國(guó)家崇拜的結(jié)果極其相似的社會(huì)形態(tài)。
無(wú)政府主義者從中世紀(jì)的迫害中體驗(yàn)了專制制度的害處，因此他們寧愿不要政府；而國(guó)家主義者們則從意大利近代的混亂和法國(guó)大革命前后的狂熱中看出了無(wú)政府主義的危害，于是他們便認(rèn)為再壞的專制制度也比無(wú)政府狀態(tài)要強(qiáng)。不久以后，人們就從這兩者的爭(zhēng)論中看出來(lái)，真理不在他們中的任何一方，而是在他們兩者的中間。政府的權(quán)力是必要的，但要有個(gè)限度；個(gè)人的權(quán)力更是必要的，但也不能毫無(wú)止境；只有這兩者的結(jié)合才能真正地保證人民的自由和幸福。在這種思想背景之下，沉默了一段不短時(shí)間的自由主義學(xué)說(shuō)在十九世紀(jì)又以巨大的聲勢(shì)重新出現(xiàn)并席卷了北美和整個(gè)的歐洲。和英國(guó)的“光榮革命”是折衷妥協(xié)的產(chǎn)物一樣，自由主義實(shí)際是一種折衷妥協(xié)的學(xué)說(shuō)，它企圖給個(gè)人和政府劃定其各自的領(lǐng)域。這種學(xué)說(shuō)的近代形式是從洛克開(kāi)始的，洛克對(duì)于“熱情主義”──即再洗禮派的個(gè)人主義──和對(duì)于向絕對(duì)權(quán)威的屈服以及對(duì)傳統(tǒng)的盲目服從，是同樣地反對(duì)的。在自由主義者看來(lái)，所有的人生而平等，生命、自由和追求幸福的權(quán)利是人們的神圣的不可讓渡的權(quán)利；為了保護(hù)這些權(quán)利，人們才成立了政府。如果政府侵害了人民的這些權(quán)利，人民就可以用革命的手段去廢除這個(gè)政府而建立新的政府。自由主義還認(rèn)為，沒(méi)有分權(quán)就沒(méi)有自由，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力；而要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力；據(jù)此它提出了立法、行政、司法三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)。
在十九世紀(jì)，自由主義中的宗教色彩已經(jīng)完全褪盡，它變成了主要闡釋政治理論的學(xué)說(shuō)了；它對(duì)政治理論的大量研究，推進(jìn)、完善和發(fā)展了西方民主的政治制度；不久以后，完全現(xiàn)代形式的資本主義民主制度在西方已經(jīng)完全建立。功利主義、實(shí)用主義、實(shí)證主義就是自由主義在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的進(jìn)一步的表現(xiàn)形態(tài)。
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nbsp; 從思想意識(shí)方面來(lái)說(shuō)，清教學(xué)說(shuō)從倫理上促進(jìn)了西方資本主義的形成，而自由主義則從政治和社會(huì)制度方面保證了西方資本主義的發(fā)展。隨后，它們與從紡紗機(jī)和蒸汽機(jī)開(kāi)始的工業(yè)革命聯(lián)合在一起，象魔法似地幾乎一夜之間在西方堆起了座座金山。人們覺(jué)得，無(wú)論是經(jīng)歷了多少的波折、困苦和艱難，他們現(xiàn)在終于是真正地走進(jìn)了天堂；這個(gè)天堂不再是在幻想中的天國(guó)，而是實(shí)實(shí)在在地就在人間。
從近代意義上來(lái)說(shuō)，自由主義與民主政體不能混為一談。自由主義是一種關(guān)于人類生活的目的──個(gè)人自由（當(dāng)然以不損害他人的自由為限）──和對(duì)政權(quán)進(jìn)行限制──三權(quán)分立──的一種學(xué)說(shuō)，而民主政體則是關(guān)于執(zhí)政者的選定方式──舉行定期的民選──的一種制度。但是，自由主義通過(guò)“一切人生而平等”的原則必然導(dǎo)致民主政體，而真正的民主首先就要求尊重個(gè)人的言論、集會(huì)、結(jié)社的自由；選舉如果沒(méi)有選擇的自由就毫無(wú)意義。從現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，洛克所開(kāi)創(chuàng)的自由主義的重大缺點(diǎn)是對(duì)財(cái)產(chǎn)的過(guò)于尊重；但遺憾的是根據(jù)這個(gè)理由批評(píng)它的人，卻常常是為了捍衛(wèi)比資本家更有害的階級(jí)，例如君主、貴族、軍閥和獨(dú)裁者的利益。自由主義還倡導(dǎo)了一種開(kāi)明自利（利己而不損人）的觀點(diǎn)，這和資本家的自私自利就有了某種相通之處。資本家的動(dòng)機(jī)當(dāng)然是純粹的自私自利，但和王侯、軍閥、獨(dú)裁者們比較起來(lái)畢竟離公眾利益更近一些。開(kāi)明自利當(dāng)然不是很崇高的動(dòng)機(jī)，但同樣令人遺憾的是那些貶斥它的人卻常常有意無(wú)意地帶著一些比它壞得多的動(dòng)機(jī)，例如憎恨、嫉妒、盲從、愚民、權(quán)力欲等�？偟膩�(lái)講，根源于洛克的倡導(dǎo)開(kāi)明自利的學(xué)派，同借穩(wěn)定、崇高、英雄品質(zhì)或自我犧牲的名目鄙視開(kāi)明自利的那些學(xué)派比較起來(lái)，對(duì)增加人類的幸福多作了些貢獻(xiàn)，對(duì)增加人類的苦難少起了些作用。初期工業(yè)社會(huì)中勞動(dòng)者的境況固然慘不忍睹，但畢竟是已經(jīng)在這個(gè)制度內(nèi)部減緩了下來(lái)。
自由主義思想是隨著西方資產(chǎn)階級(jí)大革命的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并且隨著西方社會(huì)民主化的發(fā)展而得到了相應(yīng)的發(fā)展；不過(guò)在本質(zhì)上這種發(fā)展仍然只是對(duì)天賦人權(quán)和三權(quán)分立這兩個(gè)觀點(diǎn)的完善、發(fā)揮和具體化。今天，自由主義和民主主義的政治制度在歐美早已枝繁葉茂；它對(duì)于推翻西方封建的君主專制制度、實(shí)現(xiàn)西方的民主化、繁榮西方資本主義經(jīng)濟(jì)起了極大的推動(dòng)作用，給了西方社會(huì)的發(fā)展以極其巨大的影響，并且直到今天仍然在震蕩著整個(gè)世界。
在自從公元前六零零年直到今天這一人類社會(huì)的漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，思想家們可以分成為希望加強(qiáng)社會(huì)約束的人和希望放松社會(huì)約束的人。
與這種區(qū)別相聯(lián)系著的還有其他的區(qū)別。集權(quán)主義分子宣揚(yáng)著某種或新或舊的教條體系，因此他們就不得不公開(kāi)地或隱蔽地仇視科學(xué)，因?yàn)樗麄兊慕虠l并不能由理性加以說(shuō)明。他們幾乎總是教訓(xùn)人說(shuō)，自由、民主并不是什么好東西；而唯有“忠心”、“服從”、“ 穩(wěn)定”、“崇高”或者英雄主義才是應(yīng)當(dāng)提倡的。他們對(duì)于人性中的非理性的成分有著一種嗜好，因?yàn)樗麄兏械嚼硇允遣焕诩瘷?quán)統(tǒng)治的。另外一方面，則自由主義分子，除了極端的無(wú)政府主義者而外，都傾向于科學(xué)、功利與理性而反對(duì)迷信、專制和盲從，并且是一切暴政和冥頑不化的宗教的敵人。這種沖突早在我們所認(rèn)為的人類文化興起之前就在希臘存在著了，并且在早期的希臘思想中已經(jīng)十分顯著。它表現(xiàn)為各種形式，一直持續(xù)到今天，并且無(wú)疑地將會(huì)持續(xù)到未來(lái)的時(shí)代。
如果從對(duì)立的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)穩(wěn)定與個(gè)人自由，在各個(gè)歷史時(shí)期里始終都處于一種沖突狀態(tài)或不安的妥協(xié)狀態(tài)。
很顯然，在這兩者的對(duì)立的爭(zhēng)論之中──就象許多經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期而存留下來(lái)的其他對(duì)立的爭(zhēng)論一樣──每一方都是部分正確的而又部分錯(cuò)誤的。社會(huì)穩(wěn)定是必要的，但過(guò)度的所謂“穩(wěn)定”只能是一種暴政；個(gè)人自由也是必要的，但不受限制的個(gè)人自由又必然要損害他人的自由。每一個(gè)社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一方面是由于過(guò)分講究紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是由于個(gè)人主義和個(gè)人獨(dú)立性的過(guò)分增長(zhǎng)而使得合作成為不可能；兩者都將造成既有社會(huì)的解體或者是對(duì)外來(lái)征服者的屈服。一般說(shuō)來(lái)，重要的文明都是從一種集權(quán)和迷信的體系出發(fā)，逐漸地松馳下來(lái)的；在一段時(shí)間以后它就到達(dá)了一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期；這時(shí)，舊傳統(tǒng)中的好東西繼續(xù)保存著，而在其解體之中所產(chǎn)生的那些壞東西則還沒(méi)有來(lái)得及發(fā)展。但是隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無(wú)政府主義，從而不可避免地又走向一種新的暴政，同時(shí)相應(yīng)地產(chǎn)生出來(lái)一種新的集權(quán)和迷信的理論教條。自由主義的主張就是想要避免這種無(wú)休止的惡性循環(huán)的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序，并且除了為保存社會(huì)所必須的約束而外，不再施以更多的約束；因此能夠真正地保證社會(huì)的穩(wěn)定，并且可以給未來(lái)留下足夠的繁榮、發(fā)展的空間。
自由主義思想已經(jīng)在當(dāng)今世界獲得了極大的成功；至于它以后是否仍然能獲得成功，那我們就只好繼續(xù)拭目以待了。
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