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中國思想史簡述
中國思想史簡述發(fā)布時間： 2003-4-28 作者：龐永
公元前1027年或1122年，位于渭水流域的周部落的酋長，即后來的周武王，會合大批反商部落攻入朝歌，商紂王被逼自殺。周武王去世后，周公又率兵東征，撲滅了一些王室成員和商遺民的聯(lián)合反叛。
戰(zhàn)后，周王室讓功臣和王室成員等到中原各地“分封建國”，從此確定了周朝在中國中原地區(qū)的統(tǒng)治地位。
從軍事上看，和以前相比，這兩場戰(zhàn)爭并無什么特別之處，但戰(zhàn)后實施的封建制度卻給了中國文化的發(fā)展以極大的啟示。其實，在當(dāng)時極為原始的交通、通訊條件下，周王室根本無力統(tǒng)治廣大的地區(qū)，因此只能給各諸侯國以全權(quán)，而各諸侯國因與王室間的血緣和感情上的聯(lián)系，自然也愿意承擔(dān)進貢和派兵拱衛(wèi)王室的義務(wù)；而在經(jīng)濟上實施的井田制，則使人口定居下來，從而使農(nóng)業(yè)得到普遍發(fā)展。這樣，封建、宗法、井田交相作用，終于在中國產(chǎn)生了輝煌的農(nóng)業(yè)文明；這種文明以后將由孔子等學(xué)者在文化上加以說明。
不久以后，這種制度就顯示出了它的缺點。到了西周末期，隨著農(nóng)業(yè)的迅猛發(fā)展和人口的大量增加，荒地得到大片開墾，原來各國間的無人地帶已不復(fù)存在，各國接觸之后沖突四起，實力政治在社會上慢慢抬頭，宗法制度開始失效，周王室逐漸失去了仲裁力量。隨著社會流動性的加大，先是使得貴族間的等級差別不容易保持，最后則連貴族和平民間的界限也變得模糊不清。雖然戰(zhàn)爭增多了，但生產(chǎn)也在增加，教育開始逐漸普及。到了春秋時期，孔子竟以布衣身份周游列國，而且受到了各諸侯王的正式接待。
孔子以后的戰(zhàn)國時代，是中國歷史上“百家爭鳴”的時代，各種學(xué)說紛紛出現(xiàn)，思想深邃而又淺顯易懂，富有內(nèi)容而又活潑生動，互相論辯而又共同提高；以后的中國歷史再也沒有了這樣的氣象。思想家們既批判了當(dāng)時社會的戰(zhàn)亂和諸侯的腐敗，也通過總結(jié)歷史提出了各自的救世主張�？鬃诱J為，周公制訂的宗法制度體現(xiàn)了社會各等級間的均衡與和諧；其根本精神即是“愛人”。只要我們本著君愛臣、臣愛君的精神按照這個制度的要求去做，社會必然能夠臻于至善。在孔子看來，君主就像一個家庭的父親，他應(yīng)當(dāng)受到家庭內(nèi)其他成員的愛戴，他也有義務(wù)照顧好家庭內(nèi)每個成員的生活�？鬃诱J為，就像父親的權(quán)威一樣，君主的權(quán)威也是很自然的。但是，這并不是說君主可以為所欲為；而毋寧說君主的責(zé)任僅在于讓人民生活幸福，而不能壓迫、剝削人民去滿足自己的私欲和野心。但是，孔子沒有告訴人們，用什么辦法才能保證君主不能違反這個原則。孟子后來補充說，如果君主違背了這個原則，則人民就有革命的權(quán)利。這個說法當(dāng)然是很不錯的，然而在專制政體下，人民不可能有討論、評判君主的機會，人民這個字眼只能被君主們或野心家所利用；因此，孟子的解決方案其實并無任何實際意義。從今天的觀點看，我們不能認為先秦儒家思想具有足夠的深度。儒家們似乎認為，造成一切社會問題的關(guān)鍵都是因為人類道德的淪落；因此，只有恢復(fù)周禮中的道德原則才是拯救人類的唯一途徑。雖然孟子勸說君王們要行“仁政”；但在那個圖強爭霸的時代，國王們需要的不是道德說教而是強國壯軍的具體措施，因此儒家的學(xué)說自然就被認為是迂闊而不切實用。道家則反對世間的政府和權(quán)威，因為正是這些“圣人”們的人為干預(yù)，使人失去了自由的本性，從而造成了人類的苦難和不幸。他們主張，應(yīng)當(dāng)讓人類去過一種原始的、自然的、無拘無束的生活。道家認為，政治的原則就是無為而治；君主只有順其自然、不加干預(yù)，那么社會才能達到至善。同樣，如果君主違反了這個原則怎么辦？道家說，認命吧。顯然，這種思想對實際政治肯定無力干預(yù)，只能使明哲退而為隱士。道家的“到自然去”的號召，則奠定了今后中國文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作的方向。法家則認為，治國不能靠儒家式的道德說教，也不能靠道家式的默默無為，而只能靠強力。君主應(yīng)當(dāng)將自己的想法作為法律公之于眾，服從者賞，不從者罰。只要將屠刀懸在每個人的頭上，那么指揮一個大國就像指揮一個人那樣容易。按照法家的學(xué)說，法律只能針對人民和貴族，而不能針對統(tǒng)治者。實際上，在法家那里，法律代表著統(tǒng)治者的意志，既不能? 芩?說腦際??膊荒蓯芟骯呋虻賴碌慕謚�。�?頤侵С侄啦謎擼?訝嗣窨闖墑峭持握呤迪腫約閡庵鏡墓ぞ摺？凸鄣廝擔(dān)??已?德?懔說筆敝詈蠲塹那抗?枰??平?艘院籩泄?睪菏降耐騁淮蟮酃?男緯桑壞??材汛遣鋅帷⒈氨傘⑽蕹艿畝衩??/P>
戰(zhàn)國時的思想家們，不僅進行教育和學(xué)術(shù)探討，也試圖在政治上尋找用武之地。孟子不厭其煩地勸說國君們，只有慈悲為懷，才能統(tǒng)一天下；但他在當(dāng)時的社會政治生活中卻毫無建樹。韓非則告訴國君們，為了國家的強大，君主應(yīng)當(dāng)不擇手段；最后確實助成了中國的統(tǒng)一，后來再弄到焚書坑儒，然后再發(fā)展到明、清時期的文字獄，以后又還有中華人民共和國的反右和文革的燒書與癲狂；直到今天，思想自由和言論自由還是中國知識分子的奢望。道家們則是例外；莊子對當(dāng)時的國君們已不抱任何希望，他主張各人在心靈上尋找安慰，在幻想中度過一生。
隨著秦始皇的統(tǒng)一中國，法家的政策次第展開。廢封建、建郡縣，廢井田、開阡陌；車同軌，書同文，行同倫。強大的帝國幅員遼闊，威嚴的皇帝權(quán)力無邊。寬闊的馳道四通八達，帶來了交通的便利，也在路邊留下了累累白骨；雄偉的長城蜿蜒萬里，讓歷史學(xué)家贊嘆于始皇帝的功業(yè)，也讓孟姜女們流盡了血淚。13年后，陳勝、吳廣斬木為兵，揭竿為旗，新造的帝國就像一幢陳年老屋，頃刻間土崩瓦解；再過3 年以后，皇室成員和始皇帝的重要臣僚（當(dāng)然全部是法家人物）
為法家理論的實踐也全部搭上了性命。
再10年以后，漢帝國代之而興。經(jīng)過國初的政策探索，到漢武帝時期，仿照秦朝構(gòu)造了純粹中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，也宣布了官方的意識形態(tài)；但這回不是獨尊法家而是“獨尊儒術(shù)”。這個“儒術(shù)”中，包含有孔子所提倡的對祖先的仰慕（“祭”），對長輩的敬重（“孝”），愛的精神（“仁”），等級制的政治道德規(guī)范（“君君、臣臣、父父、子子”）；也包含有孟子所提倡的注意百姓生計的意見（“仁政”）；還包含有法家注重農(nóng)業(yè)、抑制工商業(yè)的思想（“重本輕末”），官方專賣鹽鐵的政策，以及用嚴刑峻法統(tǒng)治人民的政治主張。
特別是，這個儒術(shù)中還包含一系列從迷信和陰陽家那里來的一些稀奇古怪的想法。漢代的“大儒”董仲舒說，世間的一切事物都有五種狀態(tài)，對應(yīng)于金、木、水、火、土這“五行”，而推動事物在這些狀態(tài)間變化的原因則是“陰陽”。東、西、南、北、中這五個方向，仁、義、禮、智、信這五種品德（“五�！保�，五個前后相繼的朝代的五種施政方法，都出于五行。一天晝夜的變化，一年四季的更替，君主的仁政與嚴刑，甚至包括朝代的治亂循環(huán)，都出于陰陽�！瓣庩枴�
之道的關(guān)鍵是陽為尊、陰為卑；這又出于“天道”，“天不變，道亦不變”。在社會上，這“天道”即表現(xiàn)為君尊臣卑、父尊子卑、夫尊婦卑，或者說成是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這個“三綱”，再加上“五常”，據(jù)說就是“天”為“人”所指定的社會政治原則。
> 董仲舒?zhèn)兿嘈�，這個陰陽五行理論，是宇宙的終極真理，宇宙間的一切事物已按這個完美的規(guī)律各就各位；宇宙間的一切現(xiàn)象也都可以據(jù)之進行解釋。在社會上，當(dāng)然一切都很合理。從此以后，一切理論探索均屬多余；同樣，在政治上，一切變革也都不再需要。漢朝儒學(xué)作為今后中國文化的正統(tǒng)，在政治上論證了秦以后大一統(tǒng)的中國專制集權(quán)國家的合理性；但其理論在極權(quán)統(tǒng)治下一經(jīng)確立，今后兩千年再難動搖，其流弊至今猶未衰竭。
然而，漢朝的儒學(xué)也要為自己的荒唐付出代價。東漢時期，自由思想家王充即對它進行了嚴厲抨擊；而且連孔子、孟子也都受到了他的批判。后世那些官方、半官方的理論家，對董仲舒?zhèn)兊睦碚撘膊坏貌贿M行一點改造。三國時期以后，由于社會的極度動亂不安，作為維護社會綱常倫理的儒教也自然失去了作用。飽受戰(zhàn)亂之苦的人們，先是從古代的道家，以后則從由印度傳入的佛教中去尋找精神慰籍。佛教的傳入，拯救了人們的靈魂，也給了中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等留下了久遠的影響。三個多世紀以后，隋、唐帝國的重新統(tǒng)一，才結(jié)束了這種混亂的局面。
公元7 世紀的初唐，是中國兩千年的專制歷史上最為輝煌的時代。
均田、租庸調(diào)和府兵制的確立，奠定了帝國的經(jīng)濟、政治、軍事的基礎(chǔ)；中央三省的分工，減少了政治上的錯誤。作為帝國實際創(chuàng)建者的李世民，從各方面看都符合于“內(nèi)圣外王”的標準：他聰明絕倫而又博采眾長，學(xué)識淵博而又從諫如流，富同情心而又能果敢決斷，好奇心重而又有鑒別力，不懼危難而且也不辭勞苦。帝國的文化政策也如李世民的個人品格，明智而開放，猶如海納百川。儒家思想在國家意識形態(tài)中的地位重新得到了確立，科舉考試制度打破了世族對權(quán)力的壟斷；但對非儒教的思想國家也并不壓制。高僧玄奘不辭萬里赴印度取經(jīng)，唐太宗親自接見并為其佛經(jīng)翻譯工作提供種種便利；其他各種學(xué)者也都具有優(yōu)渥的待遇。那時的帝國真是如日中天，到處一片興旺，儼然今日之美國。帝國的聲威突破了邊界，其影響擴展到了日本、高麗、安南、印度和西亞；帝國的城市中還居住著波斯人、敘利亞人和阿拉伯人。廣州港口外檣帆點點，絲綢之路上駝鈴聲聲。
但是，我們決不能說唐太宗的制度完美無缺。在帝國內(nèi)部既沒有人民選舉的議會也沒有人民選舉的領(lǐng)導(dǎo)人；三省分工也不是政府權(quán)力的三權(quán)分立。不管李世民如何開明，他的政體仍是一種專制政體，只是由于李世民的明智，才使他按照儒家的要求用自己的意志對自己的權(quán)力作一定的約束，以警惕其本身的腐��；這種意志的控制力極為有限，遠沒有現(xiàn)代國家的法律對政府所具有的約束力那樣強大。晚年時期，李世民已經(jīng)逐漸不能容忍別人的批評。李世民的個別后繼者，例如唐玄宗李隆基，在中國的皇帝中也算是一個英主，但終于擋不住權(quán)力的誘惑，從而導(dǎo)致國事日非，最后招來了安、史之亂。其實，在安、史之亂以前的公元751 年，唐朝軍隊就已在中亞地區(qū)被阿拉伯聯(lián)軍擊敗，帝國西南和長安以西的少數(shù)民族部隊也開始反叛。安、史之亂以后，邊關(guān)將領(lǐng)擁兵稱雄，朝中太監(jiān)飛揚跋扈；后來經(jīng)過五代時期直到宋末，國家再未能重新統(tǒng)一。
在文化上，這段時間卻不能說是毫無建樹。中唐時期，孟子的性善論，道家的“道”不可說、事不可為的思想，已經(jīng)滲入了佛教，產(chǎn)生了佛教的新宗派棗禪宗。宋朝時期，學(xué)者們再將道、佛思想引入儒學(xué)，創(chuàng)造了中國歷史上的新儒學(xué)棗理學(xué)。
在政治上，這一時期也不乏統(tǒng)一的努力。北宋時期，朝廷即積極發(fā)展經(jīng)濟，以期有足夠的力量來戰(zhàn)勝北方國家。這種努力的最大表現(xiàn)就是宋神宗時期王安石的提倡新法。當(dāng)時的北方民族，有的基本是一種游牧民族，也有的已經(jīng)成為半農(nóng)業(yè)國家。而宋朝作為一個成熟的農(nóng)業(yè)國，社會結(jié)構(gòu)不如北方國家的簡單一致，那就只有建成強大的經(jīng)濟才有可能戰(zhàn)勝對手。因此，政府發(fā)布了一系列的政策，希望由此將宋朝由農(nóng)業(yè)國逐漸變成為一個商業(yè)國家。但這些政策最終歸于失敗。變法失敗的原因，許多歷史學(xué)家歸之于王安石的用人不當(dāng)和其政策的矛盾，但其中還有更深層的原因。中國的經(jīng)濟從周代以后一直是小農(nóng)經(jīng)濟，秦漢以后雖然貴族階級被消滅了，但小農(nóng)經(jīng)濟的社會形態(tài)不僅未變，而且各個朝代的戶籍制度和防止土地兼并的政策又不斷地在強化這種經(jīng)濟形態(tài)；直到今天在中國農(nóng)村的許多地方，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式還和兩千多年前毫無二致。建立在這種小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的國家政治制度和意識形態(tài)（儒家學(xué)說可以看成是其典型代表），只能代表農(nóng)業(yè)文明，而不可能適應(yīng)于工商業(yè)文明；它們必然會阻礙新的工商業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。從政治上看，偌大的一個帝國，皇帝即使是一個天才，也根本無力進行有效的統(tǒng)治；既然不愿走西周封建的道路（那時的統(tǒng)治者還不知道、當(dāng)然也不會同意走現(xiàn)代自由民主的道路），那就只能對社會進行簡化，在經(jīng)濟上造成無數(shù)的小自耕農(nóng)，以保持一縣、一郡乃至一國的均勻一致；而在各家族內(nèi)部則極力提倡孝悌觀念和家長、族長的權(quán)威，以維持社會最基本單元的絕對穩(wěn)定，最大程度地減輕官僚的工作量。這樣，適用于一縣的辦法，也適用于他縣、他郡乃至整個國家。
這樣不管是皇帝還是官僚，都不再需要專門知識，也不需要去研究具體情況。他只要用道德和嚴刑不斷地教化和恐嚇人民，社會就能和諧運轉(zhuǎn)。因之官僚的工作大大簡化，官僚個人的作為變得無足輕重，官僚的位置也就可以任意互換。在中國現(xiàn)在還可以看到，一個人今天可能是化工局長，明天則可能變?yōu)榻逃珠L。這樣，整個大帝國也就可以在單一、雷同的狀態(tài)下固定地保持不變。這種僵化的社會結(jié)構(gòu)足以使任何經(jīng)濟改革計劃付諸實施后都不了了之；也使帝國在抵抗外部侵略時顯得未戰(zhàn)先敗。這也說明，如果要保證經(jīng)濟改革的成功，政治改革必須同步進行。而如果僅希望改革經(jīng)濟基礎(chǔ)（由農(nóng)業(yè)改為工商業(yè)），對農(nóng)業(yè)社會的政治、倫理等上層建筑不作觸動，則這種改革注定要失敗。王安石改革的失敗說明了這個道理，清末自強運動的失敗也說明了這個道理。宋朝改革的失敗，開始使中國傳統(tǒng)的政治制度及與它相關(guān)的意識形態(tài)暴露出了其致命的弱點；但當(dāng)時的人們對此毫無認識，因此漢民族還要付出元、清兩朝外族的統(tǒng)治和明朝的屠戮，以及近代西方列強的入侵等作為代價。也由于宋代政治變革的無望，促使知識分子們轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的研討，導(dǎo)致了宋代教育和文化的繁榮。這時的新儒家們將道家和佛教的宇宙觀嫁接到儒家的倫理學(xué)之上，說明了儒家的倫理代表了“天理”。他們一面談?wù)搨�人的性命感受，一面帶著“隱于市”的思想在社會上滿足地生活。從政治上看，他們大都是當(dāng)時的“反對派”，只是他們的態(tài)度已和平而含蓄，而不象某些民主國家的反對派那樣扯起嗓子、伸出拳頭。他們的“主靜”與“主敬”，已標志著先秦自由思想的徹底衰落；雖然其成就蔚為大觀，但已是中國農(nóng)業(yè)文明的回光返照。他們理論中的教條，不管是“存天理，滅人欲”，還是“餓死事小，失節(jié)事大”，都表示著他們的狹隘與偏見；明清時期統(tǒng)治者將這些思想推向極端，幾乎徹底葬送了中華民族的生命。
元人以野蠻民族而入居中原，除了軍事以外，政治、文化各方面都只有破壞而沒有建樹。90年后明朝起而代之。不知朱元璋是因為沒有自信而防范心重，還是因為他覺得宋元兩朝因治國不嚴而喪國亡身；總之他稱帝后即大開殺戒，屠戮對象包括功臣宿將、地主鄉(xiāng)紳、士人學(xué)生和普通百姓；其借口則無非是謀反或者貪
污，有時因株連而一次被殺的就有上萬人。明朝為了維護極度的中央集權(quán)，恐怖政治又應(yīng)用而生。東廠、西廠、錦衣衛(wèi)相繼創(chuàng)立，特務(wù)們在帝國恣意橫行。為了騰出精力專注于內(nèi)部的恐怖統(tǒng)治，朱元璋宣布對日本、安南等15個周邊國家（部落）“永不征伐”；而在倭寇侵擾沿海時，朝廷則命令沿海居民全部后撤。朱元璋還明令臣民不許泛海，從而斷絕了帝國與外界的一切交往。軍事上，則加緊修筑北方的長城。在經(jīng)濟方面，朝廷在政策上實際取消了一切商業(yè)活動，禁止了白銀的流通；只是后來實在無法禁絕也只好聽之任之。相應(yīng)地，南宋理學(xué)家朱熹的思想被作為官方的正統(tǒng)思想，同時又建立了一套八股取士的制度；帝國的收縮終于完成。中國社會的本來特點就是趨于維持現(xiàn)狀，這時再加上朝廷的極端高壓和理學(xué)的注重內(nèi)思的宇宙觀，終于消滅了帝國上下的任何一點生氣，以后明人只有淪落到比他們文化落后、人口稀少、但卻比他們具有活力的少數(shù)民族的統(tǒng)治之下了。
與注重內(nèi)思的宇宙觀相聯(lián)系，中國知識分子的獨立人格至此也喪失怠盡。戰(zhàn)國時期，由于學(xué)術(shù)的繁榮，教育的普及，知識分子的人格逐漸形成。學(xué)者們周游列國，求見諸侯，往往不是為了做官，而是為了實施自己的政治主張；意見不被采納，必然辭官謝祿。民間不畏強暴的俠士精神，從今天的史書上還可以看到。就連不可一世的秦始皇，也還有荊柯刺之于咸陽宮，義士錐擊于博浪沙。南宋以后，除了明清之交的一段時間以外，真正的思想家已徹底絕跡；就連小說中才可以見到的展昭們，也已開始效力于朝廷了；在二十世紀末的一部電影中，連荊柯也成了一個膽小鬼和卑鄙小人。當(dāng)然，也還有一些好心的藝術(shù)家在白娘子和孫悟空這些動物們身上繼續(xù)表現(xiàn)著不畏權(quán)威的反抗精神，讓中華民族在絕望中繼續(xù)抱著一線希望。
清人入關(guān)后，中國文化卻并沒有被中斷。只要漢人承認其統(tǒng)治的合法性，他們也不去過多生事；隨后他們則更將明朝的制度拿過來繼續(xù)實行。于是我們看到，已經(jīng)毫無活力的中國文化像一具木乃伊那樣在清朝繼續(xù)存在了下去，就像在明朝一樣。19世紀的鴉片戰(zhàn)爭，首次產(chǎn)生了中國農(nóng)業(yè)文明和西方工商業(yè)文明的沖突，徹底暴露了這個老大帝國的大而無當(dāng)，和它的文化的老邁腐朽。即使是當(dāng)時的開明官吏如林則徐，大敵當(dāng)前也還在吟詩賞月，他給皇帝的章奏和對人民的布告仍以道德和想象代替實情。我們并不是說林則徐故意自欺欺人，而是因為在中國，真理并非出自客觀的研究，而是出自統(tǒng)治者的意愿。而對于統(tǒng)治者來說，維持億萬農(nóng)民的基本溫飽和所有官吏的穩(wěn)定在職，才是他唯一需要關(guān)注的事；其他各方面，例如財政上的改革和科技上的發(fā)展，國家的繁榮和人民生活的提高，都不是他要關(guān)心的目標。因此，鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清政府并未去調(diào)查事情的原因和各人的責(zé)任，當(dāng)然也就談不上尋找預(yù)防列強進一步侵略的辦法。美國官員愿意提供制造船炮的藍圖，被一口回絕。南京條約里賠款和開放市場等各項苛刻待遇，滿漢官員們都欣然接受；但條約中提及的今后雙方要用平等語氣對話，卻使他們滿懷憤恨。君臣們繼續(xù)輕視西方的政治體制，將西方人講究自由、平等作為他們?nèi)狈Φ赖挛幕囊罁?jù)。
長期的鎖國政策，使?jié)M漢臣僚們對世界上的科技、文化、政治、外交、軍事諸方面一無所知，使得帝國在列強的侵略面前越發(fā)被動。
列強的槍炮本是科技的產(chǎn)物，但許多大臣認為是“邪術(shù)”，因此就指望用巫術(shù)或“神兵”來戰(zhàn)勝對方。他們不了解不平等條約的廢除要通過實力和外交；因此他們就象對待自己的臣民那樣，把和外國簽定條約當(dāng)成兒戲，授列強以進一步侵略的口實。條約是簽了悔，悔了再挨打，挨打后再以大得多的代價再簽；直到最后違反國際關(guān)系的最基本原則，派兵殺害外國外交人員，攻打外國大使館；并向所有“遠人”
和“彼等”宣戰(zhàn)，派義和團“神兵”和帝國軍人手持長矛或赤手空拳與八國聯(lián)軍的炮彈搏斗。官僚們打了敗仗還洋洋自得：“我朝以德服人，不在兵威�！睗u漸地，租界出現(xiàn)了、增多了。朝鮮淪為日本的保護國，越南淪為法國的保護國。英印侵入了西藏，香港割給了英國，澳門割給了葡萄牙，東北和臺灣逐漸為日本所占領(lǐng)。北方大片土地則割給了俄國；外蒙先被俄國所控制，最后為蘇聯(lián)斯大林強力攘奪，到本世紀八十年代末變成了一個真正獨立的國家；今天這兩塊土地同中國已徹底分離。
帝國大門的打開，給中國人民帶來了更為深重的災(zāi)難，但也使一些先進的中國人認識到，帝國已經(jīng)到了該改弦更張的時候了。先是魏源提出“師夷之長技以制夷”，但也有反對者認為即使亡國也不能“師事仇敵”。但一些較有頭腦的地方官吏，已開始興辦一些近代軍事工業(yè)，同時向國外派遣留學(xué)生。自強運動的方針是“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，即保留中國農(nóng)業(yè)社會的專制獨裁的政治制度和意識形態(tài)，同時建立現(xiàn)代的工商業(yè)；這種企圖當(dāng)然不會成功。以后的變法運動，則提出不僅要建立現(xiàn)代工商業(yè)，也要建立與之相適應(yīng)的君主立憲的政治制度和以“自由、平等”為特征的現(xiàn)代意識形態(tài)。然而清政府不愿放棄其部分權(quán)力以與時俱進，因之有隨后1911年的辛亥革命，中國終于結(jié)束了兩千年的帝制；以后開始一步三回頭地向現(xiàn)代國家緩慢演進。
隨后的數(shù)十年，雖然戰(zhàn)爭幾乎從未停止，但西方思想已大規(guī)模傳入中國，使許多中國人的思想有了根本轉(zhuǎn)變。科舉考試制度早已正式停止，但現(xiàn)代文官制度到目前還未確立。然而，現(xiàn)代學(xué)校及其教育體系很快得到了實施，鐵路、公路開始逐步修建，船舶、汽車、火車、電燈、電話開始走進中國人的生活。但是，由于舊的文化觀念的束縛，每前進一步，中國都付出了沉重的代價。因此，從1915年開始，一些先進的文化人掀起了新文化運動。新文化運動高舉科學(xué)和民主兩面大旗，向一切傳統(tǒng)的倫理道德開展了猛烈的批判，對中國人的思想產(chǎn)生了極其重大的影響，為現(xiàn)代科學(xué)和政治、哲學(xué)等思想的引入掃清了大量的障礙。
雖然現(xiàn)代國家的建成似乎還遙遙無期，然而中國向現(xiàn)代社會前進的方向已是不可逆轉(zhuǎn)。即使是袁世凱要復(fù)辟帝制，也要去找來“美國大政治學(xué)者”和“各國明達之士”，用他們的話說明“世界國體，君主實較民主為優(yōu)，而中國則尤不能不用君主國體”，如人民不支持袁皇帝，“將愛國之謂何？國民義務(wù)之謂何？”除此以外，袁世凱還組織大批包括乞丐請愿團、妓女請愿團在內(nèi)的各種請愿團體以代表“民意”；而不僅僅象以前的皇帝那樣只說什么“君權(quán)神授”了。然而隨著日本對中國的全面侵略和中國人民的全面抗戰(zhàn)，以及后來的內(nèi)戰(zhàn)，經(jīng)濟和文化建設(shè)的速度開始放慢，以后就是中華人民共和國在大陸的成立，馬列主義、毛澤東思想被確定為國家的根本指導(dǎo)思想，隨之結(jié)束了一切領(lǐng)域的學(xué)術(shù)爭論。
產(chǎn)生于兩千多年前的中國學(xué)術(shù)思想，曾在中國歷史上創(chuàng)造過輝煌的成就；但是，作為一種農(nóng)業(yè)文明的意識形態(tài)，早已到了它生命的盡頭。它的保守，它的靜態(tài)，它的不爭，它的內(nèi)向，它的等級觀念，它的對獨裁者的讓步，它的對人的基本尊嚴的忽視，早已不能再支持我們民族的前進。我們應(yīng)當(dāng)堅決地拋棄古代的那種思維方式，向著現(xiàn)代文明的道路迅跑。當(dāng)然，我們不能責(zé)怪自己的祖先；孔子、孟子從沒有要后人固守他們的理論幾千年不變。我們不能再固步自封、夜郎自大，而應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)、前進、創(chuàng)新，以保持我們民族的活力和輝煌。
今天，要使現(xiàn)代發(fā)達的工商業(yè)和科學(xué)技術(shù)在我們國家真正開花結(jié)果，
我們就必須建立起與它相適應(yīng)的現(xiàn)代自由民主主義的政治經(jīng)濟制度和相應(yīng)的自由主義意識形態(tài)；以后才可能在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更為輝煌燦爛的文明。強調(diào)人的獨立，強調(diào)人的自主精神，尊重人的人格，給每一個人說話、思考的權(quán)利，必將能夠調(diào)動所有人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，從而為我們民族的振興、國家的強大提供不竭的動力源泉�！胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也。”為了人民的真正幸福，為了我們的民族能夠自立于世界民族之林，也為了能夠真正對得起我們的祖先，在這條道路上我們就只能義無返顧。
主要參考文獻：
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[8] 錢穆著，《國學(xué)概論》，商務(wù)印書館，1997年。
(End)
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