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馬克思主義哲學(xué)在人生中的反思
馬克思主義哲學(xué)在人生中的反思
[摘要]哲學(xué)與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系，哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué)，研究人對世界應(yīng)該持什么觀點，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度來對待世界與人生。哲學(xué)從屬于人類的實踐，是人類思想活動或本源事物的存在和表現(xiàn)形式之一。哲學(xué)的價值論是人們在實踐中知道人們評判好壞、善惡的態(tài)度和選擇。指引人們用辯證的觀點看待問題，從而樹立積極的人生態(tài)度。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué) 人生 實踐 價值
文／王一涵
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是美好生活的向?qū)�，也是對于人生的一種反思。哲學(xué)是思維和存在的問題。哲學(xué)思維是一種以思想為對象的反思的思維，它反映的不是思想對象而是思想本身。另外，作為哲學(xué)的這樣一種人類活動，它是對于人生的系統(tǒng)的反思，即能夠系統(tǒng)地反思人生的活動叫做哲學(xué)活動。哲學(xué)的特征在于追求本質(zhì)，不斷反思。在內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對象無所不包；在深度上，哲學(xué)的反思是無窮無盡的。現(xiàn)實中，我們可以借用哲學(xué)的思維方式，但不能照搬，即我們直接關(guān)注的現(xiàn)實是具體有限的。哲學(xué)解決的是根本性問題，但是它沒有現(xiàn)成答案。哲學(xué)是一種意識形態(tài)，就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。毛澤東認(rèn)為“哲學(xué)是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)”。
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點，實踐的原則是馬克思主義的構(gòu)建原則。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作實踐去理解。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。
對于人而言，馬克思認(rèn)為“人是一切社會關(guān)系的總和”。哲學(xué)是人生的態(tài)度，研究人對世界應(yīng)該持有什么觀點，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學(xué)的態(tài)度對待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的處世方式，不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。人的每一個言行、生活的每一個細節(jié)都貫穿著哲學(xué)，哲學(xué)是與人生緊密聯(lián)系的。
一、人生要堅持從客觀實際出發(fā)腳踏實地
我們總是處在不同的時空中，努力地活在有意義的世界里，在各自的人生境界中度過一生。中國近代大師馮友蘭、王國維等從自己的切身實際和生活體會出發(fā)，用哲學(xué)的思想啟迪著人們的思想，豐富著人們的生活，以提高人們的生活質(zhì)量。復(fù)雜多變的社會生活和迅猛邁進的信息時代，使人們對生存的意義和奮斗的方向更加迷惑。哲學(xué)能使人們對日常生活中不斷遭遇的事物的本質(zhì)性進行再認(rèn)識，從而幫助人們處在一個有意義的社會生活中。
哲學(xué)作為世界觀，為人們提供了一個廣闊而深遠的世界圖景和實際而可靠的生活依據(jù)，為人生的境界形成奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)作為方法論，能從根本上完善人的思維方法，提高人的思維水平，培養(yǎng)哲學(xué)的生活態(tài)度，并用這種生活態(tài)度去思考世界，建設(shè)人生。在這個以人為本的時代，人應(yīng)該得到自由的發(fā)展空間。在科技社會相當(dāng)發(fā)達的今天，我們應(yīng)該堅持用科學(xué)理論武裝頭腦，用科學(xué)文化知識作為能量，從自身實際出發(fā)不斷地完善自我。從實際出發(fā)，就是從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律行事，這就是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求。哲學(xué)的方法論賦予人們最高層次的思維方法和智慧，讓人們不斷解放思想，反思自己的行為。不斷與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。堅持物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義基本原理，認(rèn)清自身的價值，在學(xué)習(xí)中不斷地完善自己，在實踐中不斷地發(fā)展自己，從實際出發(fā)選擇適合自己發(fā)展的道路，選擇符合自己的主觀條件。我們要適應(yīng)時代潮流，使自己的選擇適應(yīng)社會的客觀環(huán)境和時代的需要，抓住機遇，主動選擇，把握自己的命運，從而能夠腳踏實地地走好人生路。
二、堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一提高人的生存發(fā)展能力
哲學(xué)賦予人的生活以有目的和意義的世界觀。哲學(xué)作為人類心靈的最深層次的偉大創(chuàng)造，其主旨在于人的精神境界的不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造是人們追求崇高的過程，也是人們使自己崇高起來的過程。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是社會關(guān)系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會性的存在，而這種社會性的存在的最重要問題就是“小我”與“大我”的關(guān)系。離開“大我”就沒有“小我”的存在，所以這種倫理的世界是一種“小我”世界的超越。在經(jīng)濟全球化的今天，人類面對著的一個共同的問題，是發(fā)展的問題。我們在自己的行為選擇當(dāng)中必須深切地思考發(fā)展的問題，必須有一種深層的時代意識，關(guān)于人類的生存和發(fā)展的自我意識。
馬克思主義哲學(xué)的理論出發(fā)點是從事實際活動的人，實際上就是從人所從事的社會實踐出發(fā)來理解人、把握人，并通過實踐全面地塑造人。物質(zhì)與意識的認(rèn)識是實踐的規(guī)律性規(guī)定。實踐的基本主體是人，實踐的基本矛盾是人的基本矛盾，其規(guī)律是人的運動規(guī)律，人的行為范疇是實踐的行為范疇。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人們的需要。要改變世界就必須認(rèn)識世界，實踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。因此，我們要在實踐和認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，踐行實踐檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實踐才能使我們不斷提高對所謂信息加工的能力即思維的能力。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識，通過實踐必然會成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實，反之亦然。
人的社會實踐具有多樣性。生產(chǎn)勞動是人類的最基本的形式，但人的社會實踐不僅僅限于生產(chǎn)活動這一種形式。人的實踐活動方式處于不斷變化和歷史發(fā)展中，人實踐活動方式的變化，是我們在創(chuàng)造中不斷重塑自己、更新自己的過程，是人的本性、人的利益、人的權(quán)利、人的價值不斷發(fā)展的過程。在這里我們要適應(yīng)時代發(fā)展的形勢，跟上社會進步的腳步，不斷地完善自身，從實踐主體與客體相互作用中的人的主導(dǎo)性作用去理解人。人的主導(dǎo)作用不僅表現(xiàn)為在實踐中主客體雙方的改造上，而且還具體地體現(xiàn)在通過實踐所聯(lián)系的人、社會、自然這一動態(tài)系統(tǒng)改造的成果上。人們對自然的改造，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)文明；人們對社會改造的成果，創(chuàng)造了社會的制度文明；人們對自身主觀世界改造的成果，創(chuàng)造了社會的精神文明。這些是人自身的文明進步的表現(xiàn)和動力。
實踐是人類一切社會活動的基礎(chǔ)，是人類社會自我完善和自我發(fā)展的重大力量。因此，實踐成為人生境界的現(xiàn)實基礎(chǔ)，人們在有意識地、有目的地、能動地探索和改造現(xiàn)實世界的一切社會性、對象性的感性物質(zhì)活動過程中生成自己的物質(zhì)世界，也孕育自己的精神世界，由此進一步形成自己的人生境界。實踐是人的解放與自由發(fā)展的根本途徑。解放意味著人的本質(zhì)力量的弘揚，擺脫束縛和壓制，消除異化，為人們獲得自由的生存發(fā)展空間提供了條件。因此，實踐實現(xiàn)了人與世界關(guān)系的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。通過實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，充分發(fā)揮作為主體的本質(zhì)力量，改造自然、社會以及自身。通過實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，提高自身生存和發(fā)展的能力，提高人生境界。
三、在社會發(fā)展中創(chuàng)造人生價值
社會是人的活動的有機整體，人的活動構(gòu)成了社會。人與社會緊密聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個辯證法統(tǒng)一的整體。人類社會的發(fā)展歷史是人與自然相互影響、相互制約的結(jié)果。人本身是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，也是進行其他各種生產(chǎn)的主體。價值對于調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系起到很大的作用，同時與人們的日常生活也息息相關(guān)。在社會發(fā)展中，每個人的全面發(fā)展是人類力量發(fā)展的真正源泉。作為主體的人，既有物質(zhì)的需要和能力，也有精神的需要和能力，任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義。人在關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的社會價值取決于他的行為滿足社會需要的程度，人的自我價值取決于他的行為滿足自我需要的程度。我們個人認(rèn)為對自己有價值的行為，未必就都有自我價值。我們考察自我價值，主要是考察行為的客觀效果，看其到底是否滿足了自我需要。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價值為原動力，不同的價值思維和價值取向?qū)θ说乃枷牒托袨楫a(chǎn)生巨大的影響。一個人的價值是通過社會價值得到確認(rèn)和體現(xiàn)，同時又得到不斷地提高和增值來實現(xiàn)的。一個人對于社會的貢獻越大，越得到社會的肯定，他的自我價值就越大；反之，他的自我價值就越小。
當(dāng)前，不良的社會現(xiàn)象讓一部分人對“人生價值在于奉獻”的觀點逐漸產(chǎn)生懷疑，進而把金錢作為衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)。但金錢并非是衡量一個人價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人生價值的實現(xiàn)是一個復(fù)雜社會的實踐過程，既要有良好的客觀條件，也要有主觀不懈的努力去找到實現(xiàn)自身價值的正確途徑。在一定的社會關(guān)系中，人生價值的實現(xiàn)要受到社會的經(jīng)濟、政治和精神等多條件的制約。要想在社會中很好地體現(xiàn)自己的人生價值，個人的創(chuàng)造必須在既定的社會條件下進行。社會環(huán)境是制約實現(xiàn)人的價值的重要條件，我們要尊重這些客觀條件，充分發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造性，把價值論更好地應(yīng)用于人與社會的關(guān)系之中，讓價值論更好地融入到我們的生活當(dāng)中。
社會主義社會為人生價值的實現(xiàn)開辟了廣闊的道路。社會發(fā)展的目的就是不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，使人生價值的實現(xiàn)有更大的可能性。人要生存和發(fā)展，就必須得到社會對個人的物質(zhì)和精神的滿足和尊重，因此社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現(xiàn)的前提條件。任何個人，只要對社會作出了貢獻，對社會發(fā)揮了積極作用，也就實現(xiàn)了他的人生的社會價值。社會應(yīng)該對他的社會價值給予承認(rèn)和肯定，這是人生價值實現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。只有人生價值得到社會的承認(rèn)和肯定，才能更好地發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多地為社會作出貢獻，在社會發(fā)展中創(chuàng)造更大的人生價值。
[作者簡介]王一涵（1988一），女，吉林省吉林市人，中南財經(jīng)政法大學(xué)碩士研究生。重慶430079。
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