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美的本質(zhì)及其言說方式
美的本質(zhì)及其言說方式譚詩民
�。兾鲙煼洞髮W(xué) 文學(xué)院，西安 710062）
摘 要：對美的本質(zhì)的追問大致可以分為主觀論、客觀論和主客統(tǒng)一論三種，其各有得失。比較而言，李澤厚“自然人化”的美學(xué)觀對我們?nèi)杂休^大的啟示；在對美的本質(zhì)的追問上，應(yīng)該站在哲學(xué)美學(xué)的高度對美的本質(zhì)做出正面的回答，而不是簡單地“否定美學(xué)”；對美的本質(zhì)言說應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路，采取分層言說的方式。
關(guān)鍵詞：美；本質(zhì)；言說；方式
中圖分類號：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0053-02
一、關(guān)于美的本質(zhì)問題的探討
柏拉圖說“美是困難的”，一方面，美是一種和人相關(guān)的、神秘的情感體驗，是難以把握的；另一方面，美的言說也是一件困難的事情，歷史上對美的本質(zhì)的言說盡管層出不窮，卻總不能令人滿意。概括起來，對“美是什么”的概括大志有以下幾種。
首先，主觀論，即認(rèn)為美不在于物而在于心。美不是客觀事物的一種屬性，而是審美主體的一種主觀感受或評價。并且，美的評價沒有一個固定的、通用的標(biāo)準(zhǔn)，因人而異，因時而變。
休謨的觀點代表了這種看法，他通過類比的方式舉出圓的例子來說明美在于人心。認(rèn)為美并不是事物本身的一個性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個人心顯出一種不同的美，這個人覺得丑，另一個人可能覺得美。每個人應(yīng)該默認(rèn)他自己的感覺，也應(yīng)該不要求支配旁人的感覺。要想尋求實在的美或?qū)嵲诘某�，就像要確定實在的甜和實在的苦一樣，是一種徒勞無益的作法。此外，還有康德主張美是不依賴于存在的主觀判斷，叔本華認(rèn)為美是主觀意志的客觀化，克羅齊認(rèn)為美是直覺的成功顯現(xiàn)等。
主觀論美學(xué)在中國以呂熒和高爾泰為代表，呂熒認(rèn)為“美是人的社會意識”、“美是人的概念”。高爾泰更為直接地說客觀的美并不存在，只要美被人感到，它就存在，不被人感到，它就不存在。
其次，客觀論，即認(rèn)為美是客觀事物的屬性。美不依賴于人的意志，不依賴于審美主體的評價。不管人們是否看到它，或如何看待它，美始終不會消失，也始終不會變化。
古希臘柏拉圖最早提出著名的“理念”說，認(rèn)為理念是一種客觀存在的精神實體，并用比喻說明了任何事物都是對“理念”的模仿。同樣，他認(rèn)為理念的美創(chuàng)造了實在的美，只有理念的美才是“永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的�！焙诟駹柕目陀^唯心論繼承和發(fā)揚了這種觀點，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。(哲學(xué)理論論文 325224.com)此外，神學(xué)美學(xué)家如普洛丁、圣·奧古斯丁等也認(rèn)為美是“由分享一種來自神明的理式而得到的”，美的本質(zhì)根源于上帝，或因為上帝在事物中的顯現(xiàn)。
客觀論美學(xué)在中國以蔡儀為代表，認(rèn)為“自然美的主要的決定條件，是自然事物的種屬的屬性條件”，“我們認(rèn)為美是客觀的，不是主觀的；美的事物之所以美，是在于這事物本身，不在于我們的意識作用�！泵朗强陀^的，不依賴人的主觀意志而存在的。
最后，是主客統(tǒng)一論，即認(rèn)為美既不是客觀事物的自然屬性，也不是純粹的主觀意識，美是一種關(guān)系，是主體和客體的統(tǒng)一。
狄德羅首次提出“美是關(guān)系”的命題，認(rèn)為人們認(rèn)為一個事物美是因為人們覺察到它身上的各種關(guān)系，這種關(guān)系不是想象力移植到事物上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實關(guān)系。美是一種客觀存在的東西，是事物自身實在的關(guān)系。他指出，“能夠在我的悟性中喚起‘關(guān)系’這個概念的叫做外在于我的美；凡是喚起這個概念的一切，我稱之為關(guān)系到我的美�！�
這種觀點在中國以朱光潛為代表，他認(rèn)為“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)”，即美是主客觀的統(tǒng)一。
此外，還有從形式的角度來定義美的，認(rèn)為美在于事物的形式特征，如事物各部分之間的秩序、比例的和諧。其開創(chuàng)者首推畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，認(rèn)為“美是和諧與比例”。其后有亞里士多德、達(dá)·芬奇等，最具影響的是貝爾的著名論斷，“美是有意味的形式”。
值得注意的是，上述派別的劃分不是絕對的，而是相對的。在眾多的關(guān)于美的界定中，李澤厚的美學(xué)思想仍是較為中肯的，值得我們深思。
李澤厚的美學(xué)思想仍是一種主客體統(tǒng)一的美學(xué)思想，但是他更為強(qiáng)調(diào)美的社會性因素，主張美是客觀性和社會性的統(tǒng)一。李澤厚在對馬克思《巴黎手稿》進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合車爾尼雪夫斯基將美同日常生活相聯(lián)系的經(jīng)驗，建立了“主體論實踐哲學(xué)”（人本學(xué)本體論）的美學(xué)觀，認(rèn)為美的根源在于“自然的人化”。在《美學(xué)三題議》中他指出，“美只有在主觀實踐與客觀現(xiàn)實的交互作用的意義上，而不是在朱（光潛）先生那種主觀意識與客觀自然的相互作用上，才可說是一種主客觀的統(tǒng)一�！边M(jìn)而指出，“自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實以自由形式對實踐的肯定，就形式而言，美是現(xiàn)實肯定實踐的自由形式�！币环矫嫠麍猿治ㄎ镏髁x的立場，另一方面在強(qiáng)調(diào)美的客觀性的同時，又堅持美的社會性，強(qiáng)調(diào)美和人類自身的關(guān)系，避免了片面的和機(jī)械的認(rèn)識美的本質(zhì)。當(dāng)然，過分強(qiáng)調(diào)社會性，也造成了在解釋自然美等方面的吃力。
二、堅持哲學(xué)美學(xué)的立場
在對待美的本質(zhì)的問題上，一方面，有人肯定美的本質(zhì)的存在，力主對美的本質(zhì)做正面的回答；另一方面，也有人否定美學(xué)，認(rèn)為沒有美的本質(zhì)，“美的本質(zhì)是一個假命題”，是一個無法回答的和子虛烏有的命題。
摩爾最早否定對美定義，認(rèn)為看到一個事物的美一般意指的是一種情感，因而，所有美是不能像對待科學(xué)事實那樣用邏輯進(jìn)行分析的。艾耶爾也認(rèn)為美學(xué)的詞與倫理學(xué)的詞使用方法相同，不是用來構(gòu)成事實命題，只是表達(dá)某些情感和喚起某種反應(yīng)。維特根斯坦從語言哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為語言不可能真正的表達(dá)出我們所看到的東西，人們“將看不到什么全體所共有的東西，而只能看到類似之處。”他分析了美的語言學(xué)表現(xiàn)形式，得出了“美”僅是一個形容詞和感嘆詞，并不存在美的本質(zhì)的結(jié)論。否定了美的本質(zhì)，進(jìn)而也否定了美學(xué)。
那么是不是真的就只存在“否定主義美學(xué)”或“懷疑論美學(xué)”，而不應(yīng)該再對美的本質(zhì)進(jìn)行追問呢？我認(rèn)為，答案是否定的。我們應(yīng)該堅持對美的本質(zhì)的追問，應(yīng)該對美的本質(zhì)做正面的回答，堅持對美的本質(zhì)作哲學(xué)的探討。事實上，美學(xué)的發(fā)展也正是在這樣一次次的爭辯中得以繼續(xù)的。
對美的本質(zhì)的哲學(xué)探討，就是要將對美的本質(zhì)的回答上升到哲學(xué)的高度，而不僅僅是在一些感性的層面上來描述。美首先是一種感性的東西，但更應(yīng)看到美的本質(zhì)問題乃是真正美學(xué)的基石，舍此沒有理論上的完整性，也沒有理論形態(tài)的美學(xué)。美學(xué)是一個“開放的家族”，美學(xué)的大廈最基層是各實用美學(xué)（各部類的文藝美學(xué)、科技美學(xué)、教育美學(xué)、裝飾美學(xué)），繼而是理論美學(xué)（科學(xué)美學(xué)），最上面則是哲學(xué)美學(xué)。只有哲學(xué)美學(xué)才是最為根本的，因為再偉大的科學(xué)著作也會過時，唯哲學(xué)名著和文藝作品得以永恒。它們是“人生之詩”，是人類高層次的自我意識，是人類意識其自己存在的最高方式，這詩“并非藝術(shù)，而是思辨；它不是非自覺性的情感形式，而是高度自覺性的思辨形式”，擁有永恒的魅力。從哲學(xué)的高度對美的本質(zhì)的探討，我認(rèn)為也應(yīng)該從這個角度入手，不但要探討美的生成機(jī)制，更要探討美的人生價值。
三、美的言說方式
要從哲學(xué)的高度來探討美的本質(zhì)，既不是片面的把握美的本質(zhì)，也不是簡單地把美感和美等同起來，關(guān)鍵在于思維方式的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該根據(jù)美的不同層次，采用不同的言說方式。
首先，一般的言說方式，即把“美的本質(zhì)”問題作為我們對美學(xué)研究的思想前提和理論基礎(chǔ)，對美的本質(zhì)問題作出邏輯的、理論的回答，而不是采取回避，甚至是否定的態(tài)度。這一點李澤厚的“實踐美學(xué)”為我們做了很好的榜樣。他指出美在根本上如何可能的問題關(guān)鍵在于“美的本質(zhì)問題”，并說“只有從美的根源，而不是從審美對象或?qū)徝佬再|(zhì)來規(guī)定或探究美的本質(zhì)，才是‘美是什么’作為哲學(xué)問題真正地提出�！彼麆�(chuàng)造性地提出了美的根源就是“自然的人化”。一方面，強(qiáng)調(diào)了美的客觀性，指出“馬克思完全不是從審美、意識、情趣、藝術(shù)實踐而是從人類的基本實踐—人對自然的社會性的生產(chǎn)活動中來講美的規(guī)律，這就深刻地點明了美的客觀性的本質(zhì)含義所在……”另一方面，又指出了美的社會性，“美的根源出自人類主體以使用、制造工具的現(xiàn)實物質(zhì)活動作為中介的動力系統(tǒng)。它首先存在于、出現(xiàn)在改造自然的生產(chǎn)實踐的過程中”，“不是個人的情感、意識、思想、意志等‘本質(zhì)力量’創(chuàng)造了美，而是人類總體的社會歷史實踐這種本質(zhì)力量創(chuàng)造了美�！边@就在哲學(xué)理論的高度回答了美的本質(zhì)。
其次，特殊的言說方式，即從界定美的特征和美的價值、功能等方面來言說美。首先美是事物的一種屬性，任何事物之所以能夠使人獲得美的感受，就在于它具有某種美的特征，如比例、對稱、和諧等審美特性。同時，美又是一種情感的體驗，是美感獲得的過程，可以對美感進(jìn)行研究。進(jìn)而，審美體驗還是一種關(guān)系，是作為主體的人同作為客體的美的客觀事物發(fā)生的關(guān)系。因而，也應(yīng)該注重對審美關(guān)系的研究。美的東西是離不開人的，審美是人所特有的實踐活動，勢必帶有某種目的性，即康德所說的“無目的的合目的性”，真與善、合規(guī)律性與合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)與根源。馬克思說“美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)”，又提出“自由自覺的活動恰恰就是人的類活動”，在某種程度上就是要求藝術(shù)、美可以擔(dān)負(fù)起解放人類的責(zé)任�；谶@樣的認(rèn)識，我們又可以結(jié)合審美心理學(xué)、審美文化學(xué)對美的本質(zhì)作價值意義上的規(guī)定，美的本質(zhì)在于使人生的整合，在于使藝術(shù)、審美和人生走向統(tǒng)一，達(dá)到“人，詩意的棲居”。
最后，從具體方面來言說美的本質(zhì)，就是要求我們合理的考察美的具體形態(tài)和具體特點。美的具體形態(tài)根據(jù)不同的劃分原則，可以有不同的結(jié)論，概括起來：從審美的領(lǐng)域來說，可分為自然美、社會美、藝術(shù)美和形式美；從審美的范疇來說，可分為優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕等；當(dāng)然，還可以分為動態(tài)美和靜態(tài)美等等。這些都是美的具體形態(tài)，他們不能代替對美的本質(zhì)的追問，但是在某種程度上又都是美的本質(zhì)的顯現(xiàn)，是值得我們注意的。
參考文獻(xiàn)：
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