洛克語言哲學(xué)理論探源

　摘要：洛克是17世紀(jì)認(rèn)識論的重要代表人物，其語言哲學(xué)思想對現(xiàn)代語言哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，但人們對其理論淵源缺乏清晰的了解。本文從古希臘、中世紀(jì)和近代不同哲學(xué)階段八手，全面分析洛克語言哲學(xué)產(chǎn)生的理論淵源，旨在幫助讀者準(zhǔn)確理解洛克的語言哲學(xué)思想。

　　關(guān)鍵詞：洛克語言哲學(xué)理論，古希臘，中世紀(jì)，近代

　　作者：陳劍

　　洛克語言哲學(xué)思想在古典哲學(xué)向現(xiàn)代語言哲學(xué)發(fā)展的過程中占有突出的歷史性地位已是不爭的事實，然而，洛克語言哲學(xué)并非自己的獨(dú)創(chuàng)，而是在前人思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。筆者從古希臘、中世紀(jì)和近代早期不同哲學(xué)階段人手，厘清了洛克語言哲學(xué)產(chǎn)生的理論淵源，旨在使讀者對其有一個全面的了解。

　　一、古希臘語言哲學(xué)思想是洛克語言哲學(xué)理論淵源之一

　　古希臘哲學(xué)孕育了豐富的語言哲學(xué)思想。柏拉圖是第一位比較系統(tǒng)地考察名稱及其意義的希臘哲學(xué)家。他除了試圖回答先賢們未解決的問題以外，還獨(dú)立地提出了有關(guān)名稱的本質(zhì)、名稱與事物、名稱及其意義等問題的理論。具體說來，柏拉圖的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個方面。

　　首先，柏拉圖以對話的形式提出并討論了名稱的本質(zhì)、名稱的真實性和正確性問題。針對名稱完全取決于使用者的約定和習(xí)慣的觀點(diǎn)，柏拉圖借蘇格拉底之口，層層批駁，步步追尋，最后得出結(jié)論說：一切事物都有它們自己的固有的和不變的本質(zhì)，它們與我們沒有聯(lián)系，也不受我們的影響，或按我們的幻想而不規(guī)則地變動。相反，它們是獨(dú)立的，與它們自己的本質(zhì)保持著自然所規(guī)定的聯(lián)系。也就是說，事物有其不依我們的主觀感覺為轉(zhuǎn)移的客觀本質(zhì)。在肯定事物有其固定不變的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，柏拉圖進(jìn)而指出：“我們應(yīng)該按照自然的進(jìn)程來命名事物。并使用恰當(dāng)?shù)墓ぞ撸�而不能隨心所欲�！�

　　其次，柏拉圖的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在他關(guān)于名稱與物的關(guān)系的討論中。他在對一系列語詞或名稱(如上帝、英雄、靈魂)的意義進(jìn)行語言學(xué)的分析之后，又對名稱的構(gòu)成。名稱與物的關(guān)系，以及名稱的意義進(jìn)行了考察。柏拉圖明確提出，命名是模仿的藝術(shù)�！拔覀冇懻摰囊磺忻�稱。都是用于說明事物的本性”。名稱怎樣說明事物的本性呢？柏拉圖認(rèn)為是通過模仿。他指出，命名是一門用文字、符號來模仿事物的藝術(shù)。模仿說認(rèn)為名稱是模仿事物、表現(xiàn)事物本性的。這一觀點(diǎn)雖然很不嚴(yán)密。但卻是人類理解名稱――事物關(guān)系時必經(jīng)的一個環(huán)節(jié)。

　　最后，柏拉圖還提出了語詞與事物的相似性問題。在回答正確名稱的標(biāo)準(zhǔn)問題時，柏拉圖認(rèn)為二者的相似性就在于名稱反映事物的普遍特征，達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的名稱就是真實的、正確的；反之，就是不好的、不恰當(dāng)?shù)�。在這里，柏拉圖把名稱所要說明的事物的“形式”(本質(zhì))進(jìn)一步具體化為事物的普遍特征，這在邏輯上與他對名稱本質(zhì)的理解是一致的。但是，如果語詞的意義來自語詞與事物的相似性，就必然涉及對事物的認(rèn)知問題：是先認(rèn)識事物，再賦予該事物以名稱，還是先有名稱，再認(rèn)識該事物？針對這一問題，柏拉圖區(qū)分了兩種思路：一是通過名稱認(rèn)識事物，另一種是考察和發(fā)現(xiàn)事物的方法。他認(rèn)為，研究、考察事物是命名的前提，認(rèn)識事物也是理解名稱的前提�？梢哉f，柏拉圖堅持名稱的獲得必須有客觀依據(jù)。

　　繼柏拉圖之后，亞里士多德在他的著述中也多次涉及語詞與其意義的理論，表現(xiàn)出豐富的語言哲學(xué)思想：其一是關(guān)于語詞意義的理論，其二是對意謂與意義的分析。

　　二、中世紀(jì)語言哲學(xué)思想是洛克語言哲學(xué)理論另一淵源

　　中世紀(jì)的哲學(xué)家也十分重視語詞的意義。與前者所不同的是，其更注意把語詞放在命題中去考察其具體意義。從總體上看，中世紀(jì)的語言哲學(xué)思想仍是一種以語詞為核心的意義觀。中世紀(jì)的哲學(xué)家劃分了自足詞項和非自足詞項。名詞的意義問題更成為各派爭論的焦點(diǎn)。唯實論者認(rèn)為名稱(特別是通名)的意義是先于個別事物，且是個別事物原型的理念、形式或?qū)嵲冢�其意義觀的理論基礎(chǔ)是唯心主義。唯名論者則把通名的意義理解為共性概念。他們承認(rèn)個別事物先于一般觀念而獨(dú)立存在，其意義觀的理論基礎(chǔ)更接近于唯物主義。

　　中世紀(jì)的哲學(xué)家還探討了非自足詞項的意謂問題。法國哲學(xué)家布利丹堅持間接指謂說，認(rèn)為非自足詞項指謂所設(shè)想事物的各個方面，但不能說間接指謂就不需要針對直接的對象。此外，唯名論者阿伯拉爾堅持不定指謂說，即非自足詞項有不確定的或不固定的意謂，這種意謂在自足詞項確定地指謂某物的同時才有；奧康姆則堅持無指謂說，即非自足詞項根本不指謂任何東西，而僅僅是確定真理的條件。最后，中世紀(jì)有些哲學(xué)家如奧康姆、格里哥利還對心理命題、口頭命題和文字命題進(jìn)行了區(qū)分，這為之后的哲學(xué)家考察語詞的意義與命題的關(guān)系、命題的分類及其與知識的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

　　三、近代語言哲學(xué)思想是洛克語言哲學(xué)理論的又一淵源

　　培根和霍布斯是近代語言哲學(xué)思想的代表人物。培根是近代第一個意識到語詞負(fù)面影響的哲學(xué)家，這主要表現(xiàn)在他在“四假相說”中對“市場假相”的分析和批判上。具體說來，培根的貢獻(xiàn)在于以下幾個方面。

　　首先，培根第一個發(fā)現(xiàn)了語詞的惰性。關(guān)于語詞，培根始終認(rèn)為其意義是否清楚、確定，直接關(guān)系到命題、推理是否正確，甚至關(guān)系到我們對于世界的認(rèn)識是否正確、客觀。而且，語詞與人的理性也相互影響。他指出，人們在生活中通常誤用和流行的一些習(xí)語，正是“通過語詞與名稱的聯(lián)姻而潛入理智的。因為人們相信他們的理性支配語詞，而其實語詞也反作用于理智。正是這種反作用致使哲學(xué)和科學(xué)成為詭辯甚至變得僵化”。理性支配語詞，運(yùn)用語詞來表達(dá)思想，為自己服務(wù)，這是使用語詞的人具有的主動性。

　　其次，培根還對名稱的指謂進(jìn)行了分析。語詞用以指謂某物的時候，便轉(zhuǎn)變?yōu)槊�稱。他把名稱分為兩類：一類有名無實，如幸運(yùn)、原始推動者等。對于這類名稱，他主張全部放棄。另一類指實際存在著的事物。這類名稱在他看來雖然有名有實，但若仔細(xì)考察，卻往往意義含混，定義不當(dāng)。他認(rèn)為只有采用歸納法，才能避免這種現(xiàn)象，他指出：“我們不僅必須把這種歸納法用于發(fā)現(xiàn)公理，而且要用于形成概念�！�

　　霍布斯遵循培根的唯物主義路線，把經(jīng)驗論進(jìn)一步系統(tǒng)化。霍布斯首先對名稱進(jìn)行了分類。他把名稱分為四類：物質(zhì)名稱、偶性名稱、想象名稱和名稱的名稱。他根據(jù)名稱的普遍性的程度差別，提出了專名與通名的劃分并分析了通名指謂的普遍程度問題。此外，霍布斯還分析了名稱與推理的關(guān)系。

　　四、結(jié)語

　　洛克之前的哲學(xué)家們對語言進(jìn)行考察的具體方式差異雖然很大，但是有很多共同點(diǎn)，具體包括三點(diǎn)：首先，語詞、名稱是意義的基本單位，語詞、名稱的意義是意義觀的核心內(nèi)容；其次，語詞中的名稱，特別是通名，是表示事物本質(zhì)的符號：最后，語詞的指謂功能是語詞有意義的基本前提。

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