魏書(shū)生教育系統(tǒng)初探

    魏書(shū)生成功了,鮮花和掌聲常伴不離。魏書(shū)生的成功是作為教育改革家的成功,是教育思想和教育實(shí)踐的雙重成功,誠(chéng)如遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長(zhǎng)姬慶生所言:“魏書(shū)生的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)是博大精深的,既有理論高度,又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性�！盵1]如果與國(guó)外著名教育家作橫向比較的話,魏書(shū)生的主要建樹(shù)或優(yōu)勢(shì)恐怕還是在教改的實(shí)績(jī)。寧夏一位青年教師在致魏書(shū)生的公開(kāi)信中寫(xiě)道:“目前您還只領(lǐng)我們,不,您還只和我們完成了這偉大的樂(lè)章的第一部——對(duì)教育教學(xué)規(guī)律、藝術(shù)剖理璞玉似的發(fā)現(xiàn)和質(zhì)樸的運(yùn)用,這還基本上是以方法論的方式體現(xiàn)出來(lái)的?”[2]如果我的理解不錯(cuò)的話,那么這里的“方法論”基本上相當(dāng)于古人所說(shuō)的“術(shù)”。這位青年教師的評(píng)價(jià)有相當(dāng)?shù)拇�表�?事實(shí)上,除了少數(shù)專門(mén)從事理論研究的學(xué)者,大多數(shù)人對(duì)于魏書(shū)生的興趣更多的是在那些可觸摸的操作方法上。“可操作性”是一個(gè)比較時(shí)髦的名詞,人們?cè)谔岬剿鼤r(shí)往往流露出對(duì)理論、觀念的不屑一顧;于是在不少人心目中,魏書(shū)生被分成虛實(shí)兩面,取“實(shí)”舍“虛”也就成了學(xué)習(xí)魏書(shū)生的一種捷徑。成套的管理章程和操作方法照搬不誤,在有些人那里或許收到了立竿見(jiàn)影的短期效果,在有些人那里只是上演了一幕“皮毛改革劇”,熱鬧一陣子后便一切歸于寂靜,重復(fù)著“昨天的故事”。我們并不懷疑只得皮毛者的取經(jīng)真心,我們懷疑的是:是否魏書(shū)生實(shí)績(jī)的光環(huán)和操作方法的新奇掩蓋了其深邃獨(dú)到的思想觀念?
    我們知道,僅僅是觀念——哪怕最正確的觀念——改革不了現(xiàn)實(shí),但沒(méi)有正確觀念指導(dǎo)的實(shí)踐很難避免盲目性。筆者選擇這樣一個(gè)題目來(lái)做關(guān)于魏書(shū)生的文章,也許會(huì)被譏為“客里空”、“空手道”什么的,然而我卻認(rèn)定,如果不是類似“宗教家的精神”(呂叔湘語(yǔ))支配著魏書(shū)生,他會(huì)打那么多次報(bào)告要求當(dāng)教師嗎?魏書(shū)生倘若做了“廠級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”也許會(huì)成為企業(yè)改革家,但絕不會(huì)有教育改革家魏書(shū)生。魏書(shū)生這個(gè)典型已經(jīng)樹(shù)立了起來(lái),但一個(gè)人若在思想深處就不熱愛(ài)教師這一職業(yè),即使你硬逼著他學(xué)魏書(shū)生,能學(xué)好嗎?“學(xué)習(xí)魏書(shū)生,必須研究魏書(shū)生”(姬慶生語(yǔ)),竊以為,研究魏書(shū)生,首先得研究其思想觀念,以便在認(rèn)識(shí)上向魏書(shū)生靠攏時(shí)有個(gè)目標(biāo)。本文稱不上研究,只是想臚列一些魏書(shū)生的教育觀念,作為人們了解魏書(shū)生的參考。魏書(shū)生說(shuō):“改革的關(guān)鍵是教育思想的改革,倘思想觀念不改……即使能奏效于一時(shí),也決不會(huì)持久。”[3]本文的宗旨庶幾不違魏老師的本意。
    觀念這東西有個(gè)層次問(wèn)題,一般可分宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次,本文所提到的教育觀念主要處于中觀層次(有的處于中觀和宏觀的交界面上,有的處于中觀和微觀的交界面上),遺漏在所難免。之所以回避宏觀和微觀兩個(gè)層次,主要出于以下考慮:一是過(guò)大過(guò)小的事物難于把握和駕馭,二是過(guò)大難免籠統(tǒng)、空洞,過(guò)細(xì)則又容易流于瑣碎。
    下面,先用主要篇幅對(duì)魏書(shū)生的教育觀念作一番臚列,有些地方適當(dāng)作點(diǎn)析評(píng)。
    一、放大顯微的職業(yè)觀
    情感基于認(rèn)識(shí),熱愛(ài)自己的職業(yè)必須以正確認(rèn)識(shí)該職業(yè)的重要性為基礎(chǔ)。行業(yè)不同,只是分工不同,并無(wú)高下之分。魏書(shū)生主張一方面用縮小鏡去看宇宙、看世界,另一方面又用放大鏡、顯微鏡去看自己從事的職業(yè),一花一世界,一葉一乾坤。他認(rèn)為教育教學(xué)雖不是驚天動(dòng)地的“偉業(yè)”,但一旦你全身心地投入進(jìn)去了,那么它將顯得廣袤無(wú)比,里面的世界真精彩,異趣紛呈。所謂放大顯微,從認(rèn)識(shí)的角度是指善于將總體的事業(yè)進(jìn)行多側(cè)面、多角度的觀照、分解,使其中的每一個(gè)層次、每一個(gè)細(xì)部都纖毫畢現(xiàn);從情感的角度看,是將職業(yè)神圣化。魏書(shū)生認(rèn)為:“每項(xiàng)有利于人類的工作都是神圣的,倘用一種神圣的態(tài)度去對(duì)待、去做,一定能將這工作做得很神圣�！边@并不是一種阿Q主義,而是自覺(jué)地培養(yǎng)職業(yè)情感。
    二、積極自重的角色觀
    從社會(huì)學(xué)角度看,每個(gè)人在生活中都面臨著多種角色的選擇和不同角色的轉(zhuǎn)換,魏書(shū)生主張“選擇積極的角色進(jìn)入生活”。首先,他主張舍劣取優(yōu),即盡量不扮演拙劣的社會(huì)角色。其次,他主張眾優(yōu)兼?zhèn)?從“向善成美”的愿望出發(fā),兼扮各種好角色。如面對(duì)吵罵打架的學(xué)生,可以兼扮嚴(yán)父、慈母、兄長(zhǎng)、親屬、良師、保健醫(yī)生、心理診療醫(yī)生等多種角色。再次,他主張一個(gè)人要能靈活自如地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換,這里又包括兩個(gè)層次,一是要有主動(dòng)轉(zhuǎn)換角色的強(qiáng)烈意識(shí),二是當(dāng)外力迫使自己轉(zhuǎn)換角色時(shí),心理上要有足夠的準(zhǔn)福?員闋?壞?迅速而自如。最后,他主張,作為教育者要善于進(jìn)行“換角思維”,即善于站在不同的角色位置上進(jìn)行思考�？傊�,有了積極自重的角色觀,就能根據(jù)教育的不同需要扮演好各種主角和配角、正角和“丑角”,就能在環(huán)境變化時(shí)及時(shí)作好轉(zhuǎn)換角色的身心調(diào)整,避免不必要的煩惱,“容易成為一個(gè)成功者”。魏書(shū)生認(rèn)為,“選擇的角色不同,決定著教育效果的不同”。因此,學(xué)習(xí)魏書(shū)生的角色觀,無(wú)疑有利于提高教育效果,有利于治療角色單一癥、機(jī)械癥和角色自戀癥。
    三、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)痰姆⒄構(gòu)?
    教育者首先要發(fā)展自己,怎樣才能更好地發(fā)展自己呢?魏書(shū)生認(rèn)為,一是發(fā)展自己的長(zhǎng)處,一是借鑒他人的長(zhǎng)處。魏書(shū)生提倡教育教學(xué)的民主化,并切實(shí)有效地實(shí)行了民主化,照他自己所說(shuō)的,“原因在于我有‘商量’的長(zhǎng)處”。魏書(shū)生搞教育教學(xué)的科學(xué)化,也正是因?yàn)樗�有�?duì)現(xiàn)當(dāng)代教育科學(xué)了解得頗為深入、全面的長(zhǎng)處。在借鑒問(wèn)題上,魏書(shū)生認(rèn)為學(xué)習(xí)別人“是為了發(fā)展自己而不是抑制自己的長(zhǎng)處”。針對(duì)全國(guó)學(xué)習(xí)魏書(shū)生的熱潮,魏書(shū)生誠(chéng)懇地告誡人們:“衷心希望大家千方百計(jì)發(fā)展自己的長(zhǎng)處,千萬(wàn)不要都來(lái)模仿魏書(shū)生的‘六步教學(xué)法’”。他主張?jiān)凇敖杷�人之長(zhǎng)補(bǔ)自身之短”的同時(shí)要堅(jiān)持自己的長(zhǎng)處并進(jìn)而“努力發(fā)展”自己的長(zhǎng)處。這當(dāng)中固然有謙虛的成分,但又何嘗不富含著真理的因子呢?
    四、輕物重心的幸福觀
    魏書(shū)生的成就是苦干加巧干干出來(lái)的,“巧”賴于“苦”,“巧”生于“苦”。誠(chéng)如呂叔湘先生所說(shuō),“他把學(xué)生看得比自己重要,自己可以忍受生活上的種種不便,種種困難”[4]。是什么使魏書(shū)生能如此吃苦耐勞呢?是他高尚的幸福觀。他說(shuō):“我總感覺(jué),幸福應(yīng)該是精神上占的面比較大。在教學(xué)期間,我也是這樣教育學(xué)生的。”他認(rèn)為,“幸福不能規(guī)定一個(gè)物質(zhì)的尺度”,“一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的世界觀……才能是幸福的�！蔽簳�(shū)生還將幸福與自身改造、特別是心靈的洗禮聯(lián)系在一起,他認(rèn)為人真正的幸福感來(lái)自戰(zhàn)勝自身“某種狹隘的東西的感覺(jué)”,“人最強(qiáng)烈、最持久的幸福感就是征服自己惰性之后產(chǎn)生的幸福感”。學(xué)習(xí)魏書(shū)生,如果不能接受其幸福觀,多半會(huì)慕名乘興而來(lái),遇難掃興而歸的。有人說(shuō)魏書(shū)生教語(yǔ)文輕松,魏書(shū)生的學(xué)生學(xué)語(yǔ)文卻需超常負(fù)重(這當(dāng)然是片面的),我想,魏書(shū)生的學(xué)生正是接受了魏老師的幸福觀才以苦為樂(lè)的。
    五、利在增能的負(fù)重觀
    這一點(diǎn)與第四點(diǎn)有些聯(lián)系,單獨(dú)立項(xiàng)旨在予以強(qiáng)調(diào)。工作上拈輕怕重是一種自私,也是一種“本能”。針對(duì)不少青年人總希望工作擔(dān)子越輕越好,魏書(shū)生從獨(dú)特的思維角度提出了自己的見(jiàn)解:“我覺(jué)得不少青年人能力差,工作平平,原因恰在這個(gè)觀念上,工作挑輕的,力氣是省了,增長(zhǎng)力氣的機(jī)會(huì)也放過(guò)了�！彼麍�(jiān)信,“人的能力強(qiáng)是工作多逼出來(lái)的,鐵肩膀是擔(dān)子重壓出來(lái)的”,推掉工作擔(dān)子“自以為是占了便宜,實(shí)質(zhì)是把機(jī)會(huì)、把能力推出去了”。他認(rèn)為“增長(zhǎng)能力的有效途徑便是:多搶挑重?fù)?dān),少推卸責(zé)任”,因?yàn)槿绻�工作量不�?剩余的時(shí)間沒(méi)法消磨,便只好用閑思、憂傷、牢騷、閑話或打撲克、打麻將來(lái)打發(fā),“一年又一年重復(fù)著自己低水平的工作�！蔽簳�(shū)生教齡不長(zhǎng)卻成績(jī)斐然,有些人執(zhí)教數(shù)十年幾無(wú)可以稱道的建樹(shù),負(fù)重觀的不同是否也是原因之一呢?
    六、笑對(duì)人生的境遇觀
    人對(duì)自己的境遇有時(shí)是沒(méi)有選擇權(quán)的。教師的地位和待遇從來(lái)都是一個(gè)令人難解愁眉的話題,失敗感、懷才不遇感常常纏繞著教師們的那本就脆弱的神經(jīng)。魏書(shū)生倡導(dǎo)豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度,他有一段話早已成為供料議論文的經(jīng)典材料,大意是:生活像鏡子,你對(duì)他笑,它也就對(duì)你笑;你對(duì)他哭,他就對(duì)你哭。魏書(shū)生主張笑對(duì)人生,人在無(wú)法逃避環(huán)境時(shí)只能適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境,以便在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)改

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造環(huán)境,而適應(yīng)、利用和改造都需要有健康的情緒、平穩(wěn)的心態(tài)和樂(lè)觀的精神。因此,他認(rèn)為應(yīng)多看前面,少看“身邊”;多看有利,少看不利;多看自己的長(zhǎng)處少想自己無(wú)法改變的弱點(diǎn)。他主張淡化世俗功利,從宇宙意識(shí)的高度,“采取一點(diǎn)虛無(wú)主義的態(tài)度”來(lái)小視自己。他建議用笑使人生的不幸減半,用多做實(shí)事和情感遷移來(lái)排解憂煩苦惱。笑對(duì)人生在某種意義上是一種自我心理診療。一個(gè)教育工作者,如果能真正接受笑對(duì)人生的境遇觀,即使身處逆境,也能及時(shí)調(diào)整好個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系,以樂(lè)觀的心態(tài)、向上的精神投入到自己所從事的工作中去。
    七、著眼未來(lái)的人才觀
    魏書(shū)生教育教學(xué)的一個(gè)特色是,注目于世界科技動(dòng)態(tài)、教育動(dòng)態(tài),經(jīng)常向?qū)W生介紹科技信息,介紹教育學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)等知識(shí),他還設(shè)想開(kāi)設(shè)“簡(jiǎn)明未來(lái)學(xué)”這門(mén)課程。魏書(shū)生的作文題和班會(huì)主題有很大一部分是指向未來(lái)的。于漪在談到學(xué)習(xí)魏書(shū)生時(shí)說(shuō):“首先,要有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。教師不僅要跟著時(shí)代步伐走,思考的問(wèn)題還應(yīng)該比生活的年代更遠(yuǎn)一些,否則就無(wú)法教育孩子”。[5]于漪認(rèn)為魏書(shū)生是具有高遠(yuǎn)教育目光的典型。魏書(shū)生十分重視培養(yǎng)創(chuàng)造性的、面向未來(lái)的人才,他說(shuō):“一位負(fù)責(zé)的教師,最重要的,不僅要教給學(xué)生以眼前知識(shí),更要培養(yǎng)有利于未來(lái),有利于人類的個(gè)性�！蔽簳�(shū)生的學(xué)生眼光高遠(yuǎn),知識(shí)面寬,整體素質(zhì)高,適應(yīng)能力強(qiáng),難道是偶然的嗎?
    八、辯證全面的學(xué)生觀
    教育工作者必然面臨如何看待學(xué)生的問(wèn)題。魏書(shū)生的學(xué)生觀未必是新鮮的,卻至少?zèng)]有機(jī)械、片面之弊。我們將它歸納為以下幾點(diǎn):第一,學(xué)生是平等的人,即將學(xué)生放在與老師平等的位置上,人格上尊重他們,教育教學(xué)中信賴他們。民主化的教育思想正是以平等的學(xué)生觀為基礎(chǔ)的。魏書(shū)生的學(xué)生敢于提醒老師制怒,是平等學(xué)生觀的必然結(jié)果。魏書(shū)生主張教師的心靈應(yīng)向?qū)W生敞開(kāi),讓學(xué)生監(jiān)督老師的言行,是更深層次的師生平等觀。第二,學(xué)生是有個(gè)性的人,即承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性,幫助他們發(fā)展優(yōu)良個(gè)性。當(dāng)學(xué)生的個(gè)性不適合教師的口味時(shí),魏書(shū)生主張克制自己,“遷就”學(xué)生。第三,學(xué)生是發(fā)展的人。魏書(shū)生反對(duì)用靜止的目光評(píng)價(jià)學(xué)生,好學(xué)生固然會(huì)繼續(xù)進(jìn)步,差生也不是一成不變的。魏老師不僅承認(rèn)差生可以進(jìn)步,還允許學(xué)生在進(jìn)步過(guò)程中出現(xiàn)反復(fù),他認(rèn)為學(xué)生反復(fù)100次,教師可以作第101次的轉(zhuǎn)化工作。第四,學(xué)生是內(nèi)心世界復(fù)雜的人。魏書(shū)生認(rèn)為,每個(gè)人“都是矛盾的統(tǒng)一體”,人是廣闊的世界,心靈是復(fù)雜的宇宙,他承認(rèn)學(xué)生身上體現(xiàn)出來(lái)的矛盾性、多面性,他讓學(xué)生進(jìn)行“兩個(gè)自我”的“斗爭(zhēng)”,他告誡人們“不要輕易說(shuō)看透了一個(gè)學(xué)生”。第五,學(xué)生是幫助自己提高教育教學(xué)能力的人。從這個(gè)角度看,再調(diào)皮再淘氣的學(xué)生也不會(huì)令人厭惡�？梢钥隙�,要學(xué)魏書(shū)生,不接受魏書(shū)生的學(xué)生觀是行不通的。
    九、少斗多助的人際觀
    魏書(shū)生對(duì)好斗喜批的文革遺風(fēng)一向反感,他幾乎不遺余力地提倡人與人之間少斗多助,呼吁大家“少琢磨人,多琢磨事”。魏書(shū)生的人際觀可分成這樣幾個(gè)方面:一是人斗人雙方均無(wú)好處,因而主張不斗人;二是被人斗了不還擊,免得陷入冤冤相報(bào)的惡性循環(huán);三是多將精力用于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,少批評(píng)別人的短處;四是為人處世應(yīng)奉行“尊人者,人尊之”的原則。魏書(shū)生認(rèn)為好斗喜批不僅空耗時(shí)間精力,而且影響團(tuán)結(jié)協(xié)作,養(yǎng)成吹毛求疵的壞毛病,每位教育者和被教育者,都應(yīng)當(dāng)力戒此病。他要求每個(gè)學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)“尊重人,理解人,關(guān)懷人、幫助人、信任人、原諒人的品質(zhì)”。魏書(shū)生認(rèn)為,評(píng)價(jià)他人,應(yīng)立足于采優(yōu)取善,“少看他的短處,多看他的長(zhǎng)處”,因?yàn)椤翱床坏絼e人的短處,自己并不失去什么;別人的長(zhǎng)處沒(méi)學(xué)來(lái),就失去了充實(shí)自己的機(jī)會(huì)”。一個(gè)人要想干點(diǎn)事業(yè),沒(méi)有良好的人際環(huán)境是很困難的,魏書(shū)生的人際觀理應(yīng)得到我們的重視。
    十、持恒守一的養(yǎng)成觀
    養(yǎng)成觀就是養(yǎng)成教育觀。魏書(shū)生認(rèn)為,在教育上企圖一蹴而就,一氣呵成,畢其功于一役是幼稚的,違背了養(yǎng)成性原則。他十分重視習(xí)慣的作用:“一個(gè)人,經(jīng)常在固定的時(shí)間內(nèi)做同類事,做得多了,就形成了習(xí)慣,而習(xí)慣了的事情,常常會(huì)不由自主地去做,想停止都很難。”他主張“巧妙地利用慣性�！蔽簳�(shū)生認(rèn)為好的習(xí)慣只能來(lái)自持久專一的訓(xùn)練、培養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)一件事只要做了,就要堅(jiān)持到底,“久而久之,學(xué)生會(huì)成為內(nèi)驅(qū)力充足,意志堅(jiān)強(qiáng),感情豐富的人”。魏書(shū)生堅(jiān)持讓學(xué)生進(jìn)行身體長(zhǎng)跑和道德跑(寫(xiě)日記),堅(jiān)持十?dāng)?shù)年辦班級(jí)日?qǐng)?bào)、練氣功,堅(jiān)持每天抄記格言警句一條,“每天點(diǎn)燃一盞思想明燈”……這些都是持恒守一的養(yǎng)成觀指導(dǎo)下的教育實(shí)踐。世界上許多事情難就難在每天如此,難在長(zhǎng)期堅(jiān)持,魏書(shū)生的養(yǎng)成觀正是治療“五分鐘熱度”的特效藥。
    十一、多邊選擇的方法觀
    魏書(shū)生教書(shū)育人點(diǎn)子多,稱得上是教育界的點(diǎn)子大王。像他想那么多點(diǎn)子,確實(shí)“不是一般人所能做到的”(呂叔湘語(yǔ))。因?yàn)樗枷牒托袨榈碾p重懶漢意識(shí)使很多人將多邊選擇的方法觀堵在了門(mén)外。所謂多邊選擇包含兩層意思:一是辦任何事方法不是唯一的,而是多樣的;二是在多樣的方法中必然有優(yōu)劣之分,有優(yōu)與更優(yōu)之別,辦事者應(yīng)有盡可能選擇“最優(yōu)”的意識(shí)。魏書(shū)生常常跟學(xué)生講,“不是自古華山一條路,而是條條大路通羅馬”,“每件事都有100種做法�！蔽簳�(shū)生搞教育教學(xué)改革,就是搞的多方數(shù)法,在比較中選優(yōu)。他堅(jiān)信,“人的思想從一種模式中解放出來(lái),就會(huì)發(fā)現(xiàn),教育教學(xué)改革的天地也十分廣闊,方法非常之多”。在此基礎(chǔ)上,他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)方法的擇優(yōu),強(qiáng)調(diào)方法的發(fā)展、更新。他說(shuō):“運(yùn)用某種方法挺好,也無(wú)須驕傲,無(wú)須固步自封,因?yàn)槭挛镌诎l(fā)展,方法在更新,我們目前運(yùn)用的方法絕不是最好的方法。我們應(yīng)該不斷研究、探索,再往前去尋求更好、更科學(xué)的方法�！闭�是充滿創(chuàng)新意識(shí)的方法觀使魏書(shū)生的許多做法異于他人,也正因?yàn)槲簳?shū)生把這種方法觀灌輸給了學(xué)生,他的學(xué)生才有了固門(mén)防風(fēng)的十種不同措施,才有了吃感冒膠囊的數(shù)十種方法,才有了開(kāi)闊的思路和隨機(jī)應(yīng)變的能力。
    十二、惜時(shí)重果的效率觀
    重視效率已是一個(gè)常識(shí),魏書(shū)生只是著眼于教育教學(xué)提出了自己的效率觀。首先,他把效率感的有無(wú)看成是造成事業(yè)上極大差距的重要原因。其次,他把講究效率提到了延長(zhǎng)生命的高度上:“單提珍惜時(shí)間就是延長(zhǎng)生命還不夠,還應(yīng)該說(shuō),講究效率才是延長(zhǎng)生命的最好辦法,就是趕超別人的最好方法�！庇制浯�,他認(rèn)為,“特別是在當(dāng)前知識(shí)陳舊率增長(zhǎng)迅速、知識(shí)爆炸的形勢(shì)下,沒(méi)有敏銳的效率感,是不可能搞好自學(xué)的�！痹俅�,他以為:“效率感是人人都有的,區(qū)別在于有目的培養(yǎng)的效率感要強(qiáng)一些,而自發(fā)產(chǎn)生、自然成長(zhǎng)的要差一些”。最后,他甚至認(rèn)為效率意識(shí)的強(qiáng)弱從一個(gè)方面反映了民族素質(zhì)的優(yōu)劣。正是有了這樣一種思想高度,魏書(shū)生才有了一系列提高教育教學(xué)效率的措施和方法。他主張通過(guò)抓緊時(shí)間,減少猶豫,形成習(xí)慣,利用生物鐘,重視計(jì)劃,科學(xué)量化,多搞競(jìng)賽等來(lái)提高效率。他的學(xué)生劉詩(shī)奎寫(xiě)了一篇文章,題為《魏書(shū)

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生老師培養(yǎng)我們的效率感》,對(duì)此介紹頗詳。如果我們僅僅滿足于學(xué)習(xí)“一分鐘調(diào)完全班位置”“兩分鐘收好書(shū)款”,而不注重培養(yǎng)自身的效率感,即只能是舍本而逐末。
    十三、重律崇心的管理觀
    魏書(shū)生的教育教學(xué)管理觀大體說(shuō)來(lái)有這樣幾個(gè)方面:一是強(qiáng)調(diào)教育管理的重要性和時(shí)代性,主張吸取當(dāng)代先進(jìn)的管理理論和方法。二是承認(rèn)管理方法的普遍性,主張學(xué)校、班級(jí)可以適當(dāng)借鑒工廠企業(yè)的管理措施。三是重視計(jì)劃性和有序性,他認(rèn)為科學(xué)地制訂計(jì)劃,嚴(yán)格地按計(jì)劃辦事,形成有序的操作規(guī)程,必然會(huì)事半功倍。四是主張管理要合情適心。他說(shuō)“規(guī)章、制度、法律如果制訂得科學(xué),符合人們的心理,那么,不用人盯著、看著、監(jiān)視著,人們也能自覺(jué)遵守了”。這一點(diǎn)尤為重要和可貴,因?yàn)檫@實(shí)際上是提出了強(qiáng)制與自覺(jué)(或外制與內(nèi)克)的統(tǒng)一,制度約束和道德自律的統(tǒng)一,合理性和適情性的統(tǒng)一。它不僅僅是深刻的,也是最為“現(xiàn)實(shí)”(哲學(xué)意義)的。第五方面,他認(rèn)為搞好管理的關(guān)鍵在于提高管理人員的素質(zhì)。更為新穎的是,魏書(shū)生并不認(rèn)為任何人都可以成為管理人才,作為管理人才需要“必備的職業(yè)素質(zhì)和天賦條件”,也許有人認(rèn)為講“天賦”是唯心主義的天才論,事實(shí)上這一提法也許更唯物,更符合實(shí)事求是的馬克思主義原則。
    十四、積極明智的溝通觀
    這里的“溝通”特指學(xué)校教育與家庭教育的溝通,不包括師生之間,學(xué)生之間的心理溝通。魏書(shū)生由于兼職多、會(huì)議多,“近十年來(lái)……基本不和家長(zhǎng)聯(lián)系”,因此他自謙在這方面“屬于做得最差的人”,“沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。這種坦誠(chéng)本身就是難能的。然而,若仔細(xì)研究一下,不難發(fā)現(xiàn)他有較為獨(dú)特的溝通觀,其中有不少可取之處。第一,他反對(duì)把手段當(dāng)目的。他認(rèn)為,“和家長(zhǎng)聯(lián)系是手段不是目的,只要達(dá)到學(xué)生全面發(fā)展的目的,不用這個(gè)手段也可以”。他說(shuō):“不能單純用家訪次數(shù)、召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)次數(shù)來(lái)評(píng)定班主任的工作效果。”他主張:“盡可能不去打攪家長(zhǎng)”,這樣雙方“都節(jié)省時(shí)間”。聯(lián)系我們身邊只注意統(tǒng)計(jì)家訪次數(shù)的形式主義,聯(lián)系那些導(dǎo)致師、生、家長(zhǎng)三方均不滿意的“打攪”,魏書(shū)生的這一觀點(diǎn)還是有參考價(jià)值的。第二,魏書(shū)生反對(duì)教師擔(dān)任告狀者的消極角色,主張扮演學(xué)生與家長(zhǎng)之間調(diào)解者的角色。他說(shuō):“我從來(lái)不越過(guò)學(xué)生向家長(zhǎng)告狀”。第三,他主張教師要把力氣用在“引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)自己為父母分憂解愁做實(shí)事之后的幸福感和自豪感”上。第四,魏書(shū)生認(rèn)為,當(dāng)家長(zhǎng)體罰學(xué)生后,教師應(yīng)充當(dāng)學(xué)生保護(hù)者的角色,向家長(zhǎng)講明體罰之弊�？傊�,魏書(shū)生認(rèn)為,在溝通教育上,教師要始終堅(jiān)持尊重學(xué)生、幫助學(xué)生這一原則。
    上述十四種教育觀在排列時(shí)并無(wú)嚴(yán)格的邏輯依據(jù),大體說(shuō)來(lái)一至六項(xiàng)更多的指向教育者自身,七至十項(xiàng)側(cè)重于指向他人,十一至十四項(xiàng)則主要與方法、操作相聯(lián)系。其中有些交叉和重疊,這是本文作者無(wú)力避免的。魏書(shū)生的許多觀念,普通人并非不能理解,但感覺(jué)有強(qiáng)弱之分,理解有深淺之別。不妨套用足球比賽的一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),比起魏書(shū)生,我們?cè)S多人在教育教學(xué)方面“臨門(mén)一腳的意識(shí)”確實(shí)遜了一籌。因此,對(duì)于魏書(shū)生的教育觀念,如果是他有我也有的,則強(qiáng)化之;如果是他有我無(wú)的,則增補(bǔ)之;如果是他對(duì)我錯(cuò)的,則舍己就彼。當(dāng)然,如果是他無(wú)我有、他好我更好的,也不妨發(fā)展之。
    注釋:
    [1][2][4][5]:分別引自魏書(shū)生《班主任工作漫談》492、64、485、487頁(yè)。
    [3]:本文所引魏書(shū)生語(yǔ),除少數(shù)幾處出自王林溪等人合編的《魏書(shū)生語(yǔ)文教育改革探索》一書(shū),大多數(shù)均出自魏書(shū)生所著《班主任工作漫談》,一律不標(biāo)頁(yè)次。

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