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論德育經(jīng)濟功能之特征
首先我們需要探討一下德育功能的轉(zhuǎn)換問題。德育功能乃教育者在培養(yǎng)受教育者品德活動中所產(chǎn)生的作用。長期以來人們對德育功能的認識定勢于政治傾向性方面。更有甚者把德育等同于政治教育，用讀報紙、講形勢代替德育課，對德育功能的認識和理解滯留于表層現(xiàn)象和形式，違背了德育活動規(guī)律，致使德育工作一度陷入誤區(qū)。我們知道：學(xué)校德育包括思想教育、政治教育和道德教育，三 者在德育活動中各具功效。德育內(nèi)容首先源于生產(chǎn)實踐活動，又服務(wù)于一定社會生產(chǎn)，其中道德教育是基礎(chǔ)，思想教育是方法，政治教育是方向，它們之間的作用不可替代，缺一不可，共同構(gòu)成德育內(nèi)容的有機整體，并產(chǎn)生不同的效能，我國德育的功能制約于社會主義的教育方針、政策，德育功能必須服從于黨的教育方針，教育方針決定了一定時期教育的總目標、總?cè)蝿?wù)、而教育方針又是一定歷史時期黨的政治、經(jīng)濟政策的具體體現(xiàn)。所以，德育工作要緊密圍繞黨的不同歷史階段工作重心的轉(zhuǎn)移和教育方針的要求開展活動，以實現(xiàn)德育的功能價值。同時，德育功能的實現(xiàn)和轉(zhuǎn)換要受其內(nèi)在變化因素的影響。德育功能的特點表現(xiàn)在：一是德育目的的穩(wěn)定性。德育價值集中體現(xiàn)在培養(yǎng)為本階段服務(wù)所需要的且具有符合本階段利益的道德標準、政治傾向和思想觀念的人才，以滿足統(tǒng)治階級的意志和要求，這是由德育功能的性質(zhì)和目的決定的。二是德育內(nèi)容的發(fā)展性。德育內(nèi)容的三大組成部分比較穩(wěn)定，但每一部分具體內(nèi)容則根據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的變化，不同階級和不同歷史階段社會的道德、思想和政治的內(nèi)涵不斷變化，德育內(nèi)容的發(fā)展必然促使德育功能產(chǎn)生變化。三是德育功能的層次性。德育功能的實現(xiàn)建立在受教育者一定的認知能力、接受水平和培養(yǎng)目標之基礎(chǔ)上，對學(xué)生培養(yǎng)規(guī)格的規(guī)定影響德育功能的作用，決定德育內(nèi)容的深度和廣度以及相應(yīng)的品德標準。四是德育方法的靈活性。德育方法表現(xiàn)了德育的途徑、方式和手段，不同的方法必然影響德育的實際效果。由于德育自身內(nèi)在規(guī)律的特殊性，決定了德育功能的發(fā)展性和時代適應(yīng)性，德育功能的置換不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是以德育功能的性質(zhì)和發(fā)展動因為契機，根植于社會生產(chǎn)力的發(fā)展態(tài)勢和生產(chǎn)關(guān)系變革之要求。
德育的政治功能和經(jīng)濟功能是相互聯(lián)系、不可分割的有機整體，社會生產(chǎn)力水平越高，德育的政治功能越發(fā)傾向于經(jīng)濟性，通過經(jīng)濟職能實現(xiàn)政治目的，德育的生產(chǎn)日漸由潛在性變?yōu)楝F(xiàn)實性，在保持穩(wěn)定、明確的政治方向性的前提下，不斷增強經(jīng)濟性功能。德育的政治功能是德育活動的主體性功能，隨著社會政治活動重點的轉(zhuǎn)移，德育政治功能的表現(xiàn)形式必將有所改變。十一屆三中全會以來我黨工作中心逐步轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，堅持改革開放、大力發(fā)展生產(chǎn)力是擺在我們面前的主要工作，也是全國人民面臨的最大政治任務(wù)，因為政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，尤其在當前形勢下這種特點極為鮮明。教育要為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，就要培養(yǎng)社會主義市場經(jīng)濟需要的人才，德育工作要突出這個核心，在尊重人性的基礎(chǔ)上把道德教育、思想教育和政治教育密切同市場經(jīng)濟結(jié)合起來，推動社會經(jīng)濟改革與發(fā)展，實現(xiàn)德育的經(jīng)濟價值，這正是新時期德育工作的顯著特點之一。
德育活動本身不直接參與生產(chǎn)過程，德育的生產(chǎn)性必須通過勞動力的中介作用并同一定的物質(zhì)生產(chǎn)過程相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)經(jīng)濟價值。近年來現(xiàn)代大生產(chǎn)和高科技的發(fā)展加快了人類自身素質(zhì)發(fā)展的步伐，作為人的主體意識日益增強，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟價值越來越高，與過去相比較主要表現(xiàn)在：人的價值觀念、道德判斷、思維方式、創(chuàng)造欲望、心理素質(zhì)、精神力量等方面的因素在生產(chǎn)活動中具有十分明顯的經(jīng)濟意義，人的內(nèi)在素質(zhì)和精神價值成為現(xiàn)代生產(chǎn)不可忽視的生產(chǎn)潛能，它是現(xiàn)代生產(chǎn)的重要生產(chǎn)構(gòu)成要素，德育正是通過啟迪、塑造、挖掘人的這些潛在因素，有效地作用于生產(chǎn)工具、勞動對象和生產(chǎn)過程，使之轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟價值，社會越進步德育的經(jīng)濟價值越突出。
那么，德育經(jīng)濟價值的實現(xiàn)同智育和體育有何關(guān)系呢？一般來說，智育和體育是德育經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)，沒有智育和體育良好、完美、和諧的發(fā)展，德育則難以很好實現(xiàn)經(jīng)濟功能。另一方面，德育在智育、體育能力的形成和發(fā)展中具有主導(dǎo)作用，它制約二者能力形成的狀況和經(jīng)濟功能實現(xiàn)的程度。人們對教育經(jīng)濟功能的認識始于體育和智育，通過人這個勞動力同社會生產(chǎn)力發(fā)生聯(lián)系，其理論基礎(chǔ)是建立在勞動是人的腦力和體力之和的認識上，認為智育是培養(yǎng)和提高人的腦力素質(zhì)的有效途徑，體育是訓(xùn)練和發(fā)展人的體質(zhì)的重要手段，以此論證教育與勞動力關(guān)系容易使人們接受。按生產(chǎn)力發(fā)展水平分析，人們對勞動力價值因素的認識大致可分為三個階段：在生產(chǎn)力水平極為低劣的情況下，人的勞動能力主要通過體力實現(xiàn)的，即人的肌體素質(zhì)決定勞動能力的大小；在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平較高的生產(chǎn)條件下，判斷勞動力的能量主要通過人的腦力和體力的發(fā)展水平來衡量的，勞動者的科學(xué)文化水平和身體素質(zhì)越好，其潛在的經(jīng)濟價值就越高；現(xiàn)代大生產(chǎn)條件對勞動力的標準提出了更高的要求，每個勞動者必須是德、智、體全面協(xié)調(diào)發(fā)展，由智育和體育形成的人的勞動能力是有工具性特點，這種能力的使用和發(fā)揮程度，受德育過程所形成的人的品德素質(zhì)的影響。
由此看來，對德育經(jīng)濟功能的剖析屬于深層次的認識。智育、體育具備一定的生產(chǎn)職能，但作為人的腦力和體力并非機器，隨時可以啟動且不停地機械運轉(zhuǎn)。
因為人的腦力和體力受高層次意識活動的支配，即人的道德價值、思想意識和政治觀念的約束，它是人的一切行為的中樞，是指揮、協(xié)調(diào)和控制人的活動的核心，人的各種行為都擺脫不了這種控制模式，這正是德育功能作用之所在。德育的經(jīng)濟功能通過五個方面實現(xiàn)的。一是加工、塑造勞動能力。人的教育過程是勞動力的造就過程，對尚未成年的勞動者施以德育、使他們明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強自我約束力，樹立學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的品質(zhì)，養(yǎng)成認真扎實、刻苦鉆研、善于思考、堅韌不拔的作風(fēng)，訓(xùn)練開拓創(chuàng)新、勇于進取的思想素質(zhì)，這些方面從外在分析表現(xiàn)的是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，從內(nèi)在分析則表現(xiàn)為勞動力的再生產(chǎn)性，德育過程直接影響上述問題的效果，表現(xiàn)了德育功能的潛在經(jīng)濟性。二是積極調(diào)動人的勞動能力。人的勞動受一定勞動目的和勞動需要的影響，當個體的勞動需要與社會需要相一致時，勞動者將會付出較高的勞動熱情，發(fā)揮現(xiàn)有的勞動力積極創(chuàng)造勞動成果。由于人總是受社會階層、地位和價值觀的制約，個體的勞動意愿決定了勞動的時間強度、數(shù)量和質(zhì)量。當一個人因個人意愿和價值目標的沖突，拒絕從事某項經(jīng)濟活動，即使本人勞動能力很強，其勞動價值依然為零，甚至產(chǎn)生極大的負效應(yīng)。這種情況下的德育工作可以發(fā)揮出巨大作用，思想上的溝通能夠產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益。三是發(fā)揮勞動者的主觀能動性�，F(xiàn)有勞動者積極性的調(diào)動是德育工作的一般要求，德育經(jīng)濟功能的高層次體現(xiàn)是最大限度地發(fā)揮人的生產(chǎn)能動性，把每個個體的主觀能動性全部調(diào)動起來，會創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟價值。經(jīng)濟領(lǐng)域的改革和發(fā)展實際上是一個偉大的創(chuàng)造活動，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明到生產(chǎn)應(yīng)用，是一個不斷創(chuàng)新的實踐活動，經(jīng)濟的騰飛需要以人的開拓性為基點，德育目標要立足于人的潛能的挖掘，把個人利益同社會利益緊密結(jié)合起來，形成人的內(nèi)在需要。四是協(xié)調(diào)經(jīng)濟管理活動。社會分工是經(jīng)濟發(fā)展的重要標志，經(jīng)濟發(fā)展水平越高，分工就越細�？茖W(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展，專業(yè)化程度越來越高，生產(chǎn)趨向社會集約化，協(xié)調(diào)自我行為、協(xié)調(diào)個人與他人利益以及同集休利益的關(guān)系十分重要，德育作用于價值目標的內(nèi)化影響，取得個人與集體目標的一致性將會大大提高生產(chǎn)勞動效率。五是更新觀念意識和思維方式，促進經(jīng)濟玫革，思想觀念、思維方式屬于意識形成的范疇，陳舊的觀念意識限制人的開拓思維，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的速度。我國處在新舊經(jīng)濟體制過渡階段，不可避免地出現(xiàn)新舊觀念的沖突，固有意識往往成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的習(xí)慣勢力。德育內(nèi)容要與經(jīng)濟同步協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷注入適應(yīng)時代精神要求的新鮮血液，促進觀念體系的更新。當前經(jīng)濟領(lǐng)域逐步強化了民主觀念、科技觀念、法制觀念、價值觀念、聯(lián)合觀念、競爭觀念、質(zhì)量觀念、市場觀念、信譽觀念、效益觀念、主體意識、開拓精神等，這些觀念意識是在道德價值判斷的交鋒中完善的，代表了未來發(fā)展的方向，在經(jīng)濟管理活動中直接或間接地產(chǎn)生經(jīng)濟效益。
其實，德育的經(jīng)濟性不是今天才提出的熱門課題，德育內(nèi)容是在生產(chǎn)實踐中形成和發(fā)展起來的，伴隨生產(chǎn)范圍的擴大和進步，根據(jù)生產(chǎn)實際需要不斷豐富和發(fā)展。透過德育內(nèi)容分析，不難看出其中滲透著顯著生產(chǎn)要求和合作特征，溶政治思想與生產(chǎn)性于一體。傳統(tǒng)德育一方面突出國際主義、愛國主義、階級觀念等鮮明的政治觀點，另一方面又強調(diào)集體觀念、勞動觀念、紀律觀念等與生產(chǎn)接近的觀念意識，要求人們形成良好的勞動習(xí)慣和行為。今天德育內(nèi)容在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展，主要增加了民主觀念、法制觀念、科學(xué)觀念、參與觀念等現(xiàn)代意識，使德育的內(nèi)容更貼近生產(chǎn)和實際需要，代表未來生產(chǎn)發(fā)展的要求，同社會主義市場經(jīng)濟相輔相成。
可見，德育的經(jīng)濟功能不是不存在，而是人們沒有很好地理解和領(lǐng)悟，被一 定歷史時期的政治性所淡漠。通過上述分析，可以透過德育政治功能的表現(xiàn)形式，解剖其經(jīng)濟功能結(jié)構(gòu)的實質(zhì)。德育的經(jīng)濟功能具有直接性和間接性，直接性反映的是對勞動力經(jīng)濟活動的直接影響決定勞動價值量；間接性是通過一定的生產(chǎn)關(guān)系作用于生產(chǎn)力影響經(jīng)濟效果的大校德育功能的多元化不僅能調(diào)節(jié)自我價值，還能自覺調(diào)節(jié)個人與集體、集體與集體的關(guān)系，在復(fù)雜的經(jīng)濟關(guān)系中達到某種程度的默契和認可，最大限度地實現(xiàn)經(jīng)濟價值目標。
德育具有較高的經(jīng)濟價值，其經(jīng)濟價值的大小一般限制于德育內(nèi)化的程度，不是所有社會個體實施相同的德育內(nèi)容都能產(chǎn)生等同效果，這與個體的生活環(huán)境、家庭背景、前期教育、個性特征、思想品質(zhì)等狀況密切相聯(lián)。認識德育的經(jīng)濟功能有利于轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人的意識，把德育從獨立的政治范疇與經(jīng)濟建設(shè)有機地結(jié)合起來，達到政治目標和經(jīng)濟目標相統(tǒng)一，研究德育經(jīng)濟功能的特點，則有助于人們澄清是非觀念，明確任務(wù)和方向，科學(xué)運用德育功能，為完善市場經(jīng)濟服務(wù)。德育經(jīng)濟功能的特征有如下幾點。
1．德育經(jīng)濟功能的主導(dǎo)性。
人是生物有機體，又是勞動能力的載體，人的腦力和體力之和即勞動力，其中體力主要指人的身體素質(zhì)狀況，腦力涵蓋了兩層意義，一是指貯存科學(xué)文化知識和運用思維能力；二是指與社會目的相聯(lián)系的品德，而品德是人的個性的核心，決定人的知識、能力和專長的服務(wù)對象或目標。所以，德育效果直接牽制勞動者勞動能力的發(fā)揮程度，它是勞動者主體活動的指揮中心，通過意識活動調(diào)節(jié)人的思維，支配肌體的運動，決定勞動能量的釋放、指導(dǎo)人的經(jīng)濟行為。
2．德育經(jīng)濟功能的潛在性。
德育的經(jīng)濟功能并不產(chǎn)生于德育過程，而是通過一定社會的價值觀念，使之內(nèi)化為人的心理需要，這種觀念意識附著于人腦之中，不能從外觀顯現(xiàn)，呈隱性狀態(tài)。因而人們不易直觀考察。當勞動力一旦與物質(zhì)生產(chǎn)過程連結(jié)，德育的生產(chǎn)階值便會呈現(xiàn)出來，主觀意識依照個體價值的需求，協(xié)調(diào)大腦積極思維，利用掌握的科學(xué)文化知識，解決生產(chǎn)實踐中的難題，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，現(xiàn)代企業(yè)注重職業(yè)道德教育和文化祟質(zhì)的提高，實質(zhì)上是在進行勞動能力的再生產(chǎn)，良好的道德認識、道德價值、道德規(guī)范是潛在的經(jīng)濟價值，與生產(chǎn)結(jié)合隨即變成現(xiàn)實生產(chǎn)力。
3．德育經(jīng)濟功能的社會性。
每個人都處在一定社會階層，人生觀、價值觀、道德觀差別較大，決定了人的生產(chǎn)目的和勞動態(tài)度，任何一個人不可進行脫離現(xiàn)實的勞動，勞動行為必然從屬于一定的價值需要，外在強迫的勞動與內(nèi)在需要的勞動，其勞動性質(zhì)不同，創(chuàng)造的經(jīng)濟價值絕然不同。生長于一定社會制度下的人，必須明確個人的價值與國家的關(guān)系，個人行為必須同國家需要結(jié)合。這樣才能使個人需要與國家利益緊緊聯(lián)系在一起，大力發(fā)展經(jīng)濟是我國當前的主要任務(wù)，我們必須通過德育激發(fā)青少年的愛國熱情，將來全身心地投入經(jīng)濟建設(shè)之中。
4．德育經(jīng)濟功能的間接性
德育的經(jīng)濟價值十分特殊，它不能在德育活動的過程中創(chuàng)造直接的經(jīng)濟價值。
在一般情況下是通過控制個體與社會團體的利益關(guān)系實現(xiàn)的。德育是育人的社會實踐活動，就個體而言，它必須依靠活的勞動力肌體和一定腦力的中介作用才能體現(xiàn)出價值來；另一方面，它是通過培養(yǎng)人的觀念意識，訓(xùn)練人的行為道德習(xí)慣，自覺按照社會道德規(guī)范，自我約束個人行動適應(yīng)生產(chǎn)要求；第三是通過培養(yǎng)高層次管理人員，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，加強社會經(jīng)濟管理，建立社會新秩序，使生產(chǎn)關(guān)系更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，達到提高經(jīng)濟效果的目的。這些特點都反映了德育經(jīng)濟價值的間接作用。
5．德育經(jīng)濟功能的長效性。
人的品德形成后，會長期控制人的行為，甚至終生產(chǎn)生走向作用。道德品質(zhì)一般比較穩(wěn)定，受外界因素干擾少，能夠持續(xù)保持已有的人格特性，良好道德行為對個人和社會都是一種財富，不僅有利于促進社會精神文明建設(shè)。也有利于物質(zhì)文明建設(shè)，對社會穩(wěn)定和家庭的發(fā)展都有積極意義。培養(yǎng)青少年較高的道德規(guī)范，是保持安定團結(jié)的局面。大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的必要條件。
6．德育經(jīng)濟功能的整體性。
德育經(jīng)濟功能具有多層次的表現(xiàn)，首先是可以為國家經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造較大的生產(chǎn)力，推動社會經(jīng)濟高速協(xié)調(diào)發(fā)展。其次是有利于集體的生存與發(fā)展，因為國家利益是建立在集體利益發(fā)展之基礎(chǔ)上。最后德育經(jīng)濟功能的個體體現(xiàn)，高尚的道德品質(zhì)和職業(yè)情操，為社會做出了較大的貢獻，按照多勞多得的分配原則，社會同樣會給予個體勞動者以較高的經(jīng)濟報酬享受等價的勞動待遇。因此，德育的經(jīng)濟功能通過國家、集體和個人三者利益也能不同程度地具體表現(xiàn)出來，這正是德育經(jīng)濟功能的多元性。
總之，德育對經(jīng)濟發(fā)展具有綜合性的作用，它是現(xiàn)代生產(chǎn)不可缺少的生產(chǎn)條件，這是被實踐所證實的客觀事實，但德育經(jīng)濟價值不易量化，只能做定性分析。
重視德育經(jīng)濟功能的研究對轉(zhuǎn)變?nèi)说牡掠位J識定勢極為有益，適應(yīng)了時代發(fā)展要求，但值得注意的是，意識形態(tài)領(lǐng)域的東西極為復(fù)雜，我們必須注意處理傳統(tǒng)德育與德育發(fā)展的關(guān)系，德育理論與德育實踐的關(guān)系，德育政治功能與經(jīng)濟功能的關(guān)系等。在道德意識與道德價值的判斷過程中，要注重吸收、繼承、批判與發(fā)展的關(guān)系，促使學(xué)校德育順應(yīng)時代的召喚，更新德育觀念，充實德育內(nèi)容，改革德育方法，提高德育效果，以人的自然屬性為基礎(chǔ)，恰當處理人在社會化進程中的矛盾，擺正人的自然屬性與社會屬性的位置，使德育工作邁向民主化、科學(xué)化、現(xiàn)代化之路，此乃吾輩義不容辭的責(zé)任。
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