論東西方詩(shī)歌中的“及時(shí)行樂”主題

作為文學(xué)中的一種主題以及文學(xué)作品中所表現(xiàn)的一種思想，“及時(shí)行樂”在其發(fā)展和　演變過程中與歐洲以及世界各個(gè)時(shí)期的思想思潮有著密不可分的關(guān)聯(lián)，也歷來(lái)受到西方　文學(xué)界的關(guān)注。T.S.艾略特認(rèn)為：“及時(shí)行樂”主題是“歐洲文學(xué)中最偉大的傳統(tǒng)事物　之一”。(注：T.S.Eliot,Selected  Essays,New  York:Harcourt,Brace,and  World,Inc.,1960,p.253.)更有學(xué)者認(rèn)為：“該主題廣泛流傳于所有的時(shí)代，確實(shí)是一個(gè)具有　普遍意義的概念，反映了人類世界的一個(gè)重要的哲學(xué)的焦點(diǎn)問題�！�(注：DianeHartunian,La  Celestina:A  Feminist  Reading  of  the  Carpe  Diem,Maryland:Scripta　  Humanistica,1992,p.5.)可以說，“及時(shí)行樂”這一主題的內(nèi)涵并不是一般意義上的　消極的處世態(tài)度，而是積極的哲理人生的具體反映，它甚至超出了文學(xué)的范圍，在人類　思想史上的人學(xué)與神學(xué)、現(xiàn)世主義與來(lái)世主義以及封建意識(shí)與人文主義思想的沖突中發(fā)　揮了應(yīng)有的作用，有著重要的意義。
　　　　　　一
　　我們此處所論及的“及時(shí)行樂”，源自拉丁語(yǔ)“carpe  diem”，英語(yǔ)通譯為“seizethe  day”。該詞組本是一個(gè)中性詞組。漢語(yǔ)中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，　另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時(shí)光”等等，甚至有人將此譯成“只爭(zhēng)朝夕”。作　為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時(shí)行樂”雖然在含義方　面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強(qiáng)一些，實(shí)際上與　原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡(jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》對(duì)此的解釋是：
　　Carpe  diem:A  theme,especially  common  in  lyric  poetry,that  emphasizes  thatlife  is 
 short,time  is  fleeting,and  that  one  should  make  the  most  of  present　  pleasures.(“及時(shí)行樂”：一種主題，在抒情詩(shī)中特別普遍，強(qiáng)調(diào)生命短暫，時(shí)光飛　逝，一個(gè)人應(yīng)該最注重現(xiàn)實(shí)生活的樂趣。)
　　“Carpe  diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。我們從這一出處的上下文中　可以看出這一詞語(yǔ)的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes  I  XI)中寫道：  
聰明一些，斟滿酒盅，拋開長(zhǎng)期的希望。
我在講述的此時(shí)此刻，生命也在不斷衰亡。
因此，及時(shí)行樂，不必為明天著想。(注：Horace,The  Complete  Odes  and  Epodes,
trans.by  W.G.Shepherd,Middlesex:Peguin  Books  Ltd.,1983,p.79.)

　　
　　雖說賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語(yǔ)，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩(shī)人�！�實(shí)際上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無(wú)法考證究竟這一　主題思想最早出現(xiàn)在什么時(shí)代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的�！∨D文學(xué)中，“及時(shí)行樂”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在　自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：  
應(yīng)當(dāng)明曉：你生來(lái)是個(gè)凡人，
鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。
一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,An  Analysis  of  the  
Carpe  Diem  Theme  in  Seventeenth  Century  English  Poetry(1590-1700),diss.,
Florida  University,1955,p.42.)

　　
　　古希臘的其他抒情詩(shī)人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂趣，薩福在《哪　兒去了，甜的薔薇》一詩(shī)中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩(shī)句。尤其是阿那克　里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩(shī)作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時(shí)行樂”的思想。
　　古羅馬詩(shī)人中，也有早于賀拉斯的詩(shī)人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出　詩(shī)人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩(shī)歌作品中表現(xiàn)了人生無(wú)　常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時(shí)空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語(yǔ)，盡情享受　現(xiàn)世愛情的歡樂：  
生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，
那些古板凳指責(zé)一文不值，
對(duì)那些閑話我們一笑置之。
太陽(yáng)一次次沉沒又復(fù)升起，
而我們短促的光明一旦熄滅，
就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜!
給我一千個(gè)吻吧，再給一百，
然后再添上一千，再添一百，
然后再接著一千，再接一百。
讓我們把它湊個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)，
就連我們自己也算不清楚，
免得胸懷狹窄的奸邪之徒
知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩(shī)海——世界詩(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江　出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

　　
　　這一“及時(shí)行樂”的世界觀甚至影響了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩(shī)人。本·　瓊森不僅對(duì)此詩(shī)極力稱贊，而且還經(jīng)過改寫將這一思想反映在自己的作品中：  
Come,my  Celia,let  us  pro

ve,
While  we  can,the  sports  of  love,
Time  will  not  be  ours  for  ever,
He,at  length,our  good  will  sever…(注：Robin  Sowerby,The  Classical  Legacy  
in  Renaissance  Poetry,London:Longman  Group  UK  Limited,1994,p.144.)
(來(lái)吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，
讓我們前來(lái)體驗(yàn)愛情的游戲，
時(shí)光不會(huì)總是歸我們所有，
它最終將要中斷我們的意志……)

　　
　　可見，在賀拉斯之前，在“carpe  diem”這一詞語(yǔ)尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少　的詩(shī)人表現(xiàn)了這一思想。
　　然而，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時(shí)行樂”。其中影響最　深的，是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)歌。
　　文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對(duì)封建和神權(quán)，因此　，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂”的主題思想也在經(jīng)過漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后　，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題　的詩(shī)作。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出拋開天國(guó)的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛情的人文主義　思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時(shí)》一詩(shī)中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你　就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩(shī)海——世界詩(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社　，1989年，第91，183，107頁(yè)。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂”、莫失良辰　的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。
　　而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩(shī)歌中，“及時(shí)行樂”的主題更是得到了相當(dāng)集　中的表現(xiàn)。英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人赫里克(Robert  Herrick)的《給少女的忠告》(To  theVirgins,Make  Much  of  Time)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna's  Going  aMaying)，馬韋爾(Andrew  Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To  His  Coy  Mistress)，　愛德蒙·沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩(shī)人貢戈拉的《　趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)以　極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時(shí)機(jī)、享受生活的重要性。該詩(shī)在　第一詩(shī)節(jié)中聲稱，如果“天地和時(shí)間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬(wàn)個(gè)“春　冬”來(lái)進(jìn)行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩(shī)節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說年華易　逝，歲月不饒人，“時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無(wú)論是榮譽(yù)還是情欲，都將“化為塵�！薄�；于是，詩(shī)人在第三詩(shī)節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時(shí)行樂”的結(jié)論：  
因此啊，趁那青春的光彩還留駐
在你的玉膚，像那清晨的露珠，
趁你的靈魂從你全身的毛孔
還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，
讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧，
像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狹，
與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，
不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。
讓我們把我們?nèi)�身的氣力，把所�?br />我們的甜蜜的愛情糅成一球，
通過粗暴的廝打把我們的歡樂
從生活的兩扇鐵門中間扯過。
這樣，我們雖不能使我們的的太陽(yáng)
停止不動(dòng)，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994  年  ，第204，167頁(yè)。)
(楊周翰譯)

　　
　　雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩(shī)，但是，該詩(shī)卻是對(duì)生命的意義的沉思，正如有的　論者所說：“這一首以及時(shí)行樂為主題的詩(shī)所要表現(xiàn)的不是一種愛情的關(guān)系，也不是馬　韋爾的激情，而是他對(duì)處于時(shí)間支配下的生命的感受。”(注：David  Reid,TheMetaphysical  Poets,London:Longman,2000,p.226.)
　　18世紀(jì)以后，“及時(shí)行樂”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)那樣典型和集中　，但仍然被許多詩(shī)人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說《及時(shí)行樂》　(Seize  the  Day)以及弗羅斯特的同名詩(shī)作《及時(shí)行樂》(Carpe  Diem)。
　　　　　　二
　　“及時(shí)行樂”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬　及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實(shí)主義的影響，“及　時(shí)行樂”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時(shí)期的“及時(shí)行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理　性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，　但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因?yàn)槟忝魈臁【蜁?huì)死去。”(注：Horace,The  Complete  Odes  and  Epodes,trans.by  W.G.Shepherd,Middlesex:Peguin 
 Books  Ltd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時(shí)期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治　一切，成了時(shí)代的基本特征，因此，來(lái)世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反　映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時(shí)行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是　個(gè)性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩(shī)”等作品，雖以情愛與教會(huì)神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)�，但多　半是抒寫�?duì)女性的贊美和崇拜。
　　到了文藝復(fù)興時(shí)期，由于自然科學(xué)的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活意　義的“及時(shí)行樂”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時(shí)行樂”的主　題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)神權(quán)、反禁欲主義的進(jìn)步意　義。與此同時(shí)，表現(xiàn)手法也有所改變

，尤其是到了17世紀(jì)，一些詩(shī)人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯　得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩(shī)中，赫里克寫道：  
含苞的玫瑰，采摘要趁年少，
時(shí)間老人一直在飛馳，
今天，這朵花兒還滿含著微笑，
明天它就會(huì)枯萎而死。
太陽(yáng)，天庭的一盞燦爛的華燈，
它越是朝著高處登攀，
距離路程的終點(diǎn)也就越近，
不久呀，便要沉落西山。
人生最美便是那青春年華，
意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，
一旦虛度，往后便是每況愈下，
逝去的韶光呀，永難重溫。
那么，別害羞，抓住每一個(gè)時(shí)機(jī)，
趁著年輕就嫁人，
因?yàn)椋�如果你把美妙的時(shí)光丟失，
你一定會(huì)抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994年，第2  0  4，167頁(yè)。)
(汪劍釗譯)

　　
　　玄學(xué)派詩(shī)人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)中，把愛情　也形容為“植物般的愛情”(vegetable  love)，赫里克在《致水仙》等詩(shī)中，則使用“　夏雨”(summer  rain)，“晨露”(morning  dew)等一些自然意象來(lái)象征人生的短暫。在　這首《給少女的忠告》的詩(shī)中，玫瑰、時(shí)光、太陽(yáng)等意象都作為喻體，烘托“青春易逝　，抓住時(shí)光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥貼、形象。整　首詩(shī)中，不僅強(qiáng)烈地感受著時(shí)光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時(shí)　行樂”的哲理性。
　　其后，在強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)的古典主義的詩(shī)歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)和　強(qiáng)調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中，“及時(shí)行樂”的思想也就不再具有時(shí)代　的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩(shī)歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強(qiáng)　調(diào)“情感”和“自我”的同時(shí)，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說，浪漫主義　是理想主義的文學(xué)，因此，十分現(xiàn)實(shí)的“及時(shí)行樂”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不　入。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的文學(xué)中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復(fù)興時(shí)期以及17世紀(jì)　那樣的突出的現(xiàn)象，似乎也不復(fù)重現(xiàn)了。
　　　　　　三
　　盡管“Carpe  Diem”這一詞語(yǔ)為古羅馬詩(shī)人賀拉斯首次使用，而且，“及時(shí)行樂”這　一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩(shī)歌的特產(chǎn)�！≡跂|方詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，就表現(xiàn)這一主題而言，不少詩(shī)歌可謂達(dá)到了“異曲同工　”的境界。例如，被譽(yù)為人類最早的史詩(shī)——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《　吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：  
當(dāng)諸神創(chuàng)造了人類的時(shí)候，
他們也為人類設(shè)置了死亡，
用他們的手阻止生命的存在。
因此，吉爾迦美什，你應(yīng)該大吃大喝!
日日夜夜歡欣開懷，
每一個(gè)夜晚狂舞高歌!
讓你的服飾珠光寶氣。
讓懷中的嬌妻心滿意足。
這就是人生的真正意旨。(注：Maureen  Gallery  Kovacs  trans.,The  Epic  of  
Gilgamesh,Stanford:Stanford  University  Press,1989,p.85.)

　　
　　在中國(guó)古代的詩(shī)歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注。現(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩(shī)為例　，來(lái)看“及時(shí)行樂”這一人類共同的主題在不同文化背景的國(guó)度的具體的表現(xiàn)形式：  
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。
花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。

　　
　　該詩(shī)同樣是以鮮花的意象作為喻體，來(lái)表現(xiàn)“及時(shí)行樂”的主題。該詩(shī)的意義在于強(qiáng)　調(diào)愛惜時(shí)光，莫要錯(cuò)過青春年華�；ㄩ_時(shí)節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以，詩(shī)人　坦誠(chéng)宣稱：不必猶豫，大膽享受現(xiàn)實(shí)生活，否則只會(huì)遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上　看，該詩(shī)與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸　說對(duì)方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強(qiáng)烈對(duì)照的“將來(lái)”的衰敗狀態(tài)。從措辭　上看，同是表現(xiàn)“及時(shí)行樂”，中國(guó)詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩(shī)歌則更為熱烈　、奔放、直率。
　　再?gòu)恼芾硇詠?lái)看，東方詩(shī)歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具　有開拓性，不再局限于男女情愛，而是重視個(gè)性生命的存在價(jià)值，并且從人類社會(huì)、戰(zhàn)　爭(zhēng)、存在之謎等各個(gè)方面來(lái)思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂　歡作樂之時(shí)，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：  
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。

　　
　　這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是　“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的創(chuàng)傷，從而使“及時(shí)行樂”的主題　具有了消極反戰(zhàn)的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句更使“及時(shí)行樂”的主題充　滿了昂揚(yáng)的生命意識(shí)：  
人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

　　
　　東方的另一詩(shī)國(guó)——波斯的重要詩(shī)人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩(shī)篇，雖然表現(xiàn)的　也是“及時(shí)行樂”的主題，但卻是對(duì)人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)為　生命來(lái)自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無(wú)聲息，“永無(wú)盡期”，因此，人　的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實(shí)的時(shí)光：  
啊，盡情利用所余的時(shí)日，
趁我們尚未沉淪成泥，——
土歸于土，長(zhǎng)眠土下，
無(wú)酒漿，無(wú)歌聲，且永無(wú)盡期!

　　
　　海亞姆甚至從陶樽、泥土等無(wú)生命的物體中，探討存在之謎和生命的價(jià)值，并借無(wú)生　命的陶樽的口來(lái)敘說“及時(shí)行樂”的哲理：  
我把唇俯向這可憐的陶樽，
想把握生命的奧秘探詢；
樽口對(duì)我低語(yǔ)道：“生時(shí)飲吧!
一旦死去你將永無(wú)回程。”(注：飛白：《詩(shī)�！�—世界詩(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出　版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

　　
　　由此可見，當(dāng)西方詩(shī)歌在古希臘羅馬文學(xué)中開始出現(xiàn)“Carpe  Diem”這一詞語(yǔ)，并展　開這一主題時(shí)，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩(shī)歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思　想；當(dāng)西方尚處在中世紀(jì)的教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治之下的時(shí)候，東方詩(shī)歌中已經(jīng)強(qiáng)烈地閃耀著　具有人性色彩的“及時(shí)行樂”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來(lái)說，中古時(shí)期東　方詩(shī)歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。
　　注釋：
　　(12)

飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第8卷，花城出版社，1994年，第81頁(yè)。

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