大明泰始詩(shī)論

大明泰始詩(shī)論
【  作  者】陳慶元
【作者簡(jiǎn)介】陳慶元，1946年生。1982年畢業(yè)于南京師范大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位，現(xiàn)為福建師范大學(xué)古籍研究所教授。發(fā)表過(guò)專著《中古文學(xué)論稿》等。
  南朝宋文帝元嘉時(shí)期和齊武帝永明時(shí)期，是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上的兩個(gè)重要時(shí)期。前一時(shí)期，謝靈運(yùn)的清麗巧似，顏延之的情喻淵深，并方軌前秀，垂范后昆；后一個(gè)時(shí)期，沈約、謝ｔｉǎｏ＠①、王融等創(chuàng)造了體制較為短小、講究聲律、易于誦讀的新體詩(shī)，在詩(shī)歌史上有著相當(dāng)重要的地位。但是從元嘉到永明，中間還有約三十年的時(shí)間，這就是齊、梁文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家通常所說(shuō)的大明、泰始時(shí)期。
　　宋文帝劉義隆于元嘉三十年(453)謝世，至宋亡還有二十七年，中間經(jīng)過(guò)六帝，經(jīng)營(yíng)較久的只有孝武帝十一年和明帝七年。而孝武帝大明(457-464)、明帝泰始(465-471)則是繼文帝元嘉之后兩個(gè)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)的年號(hào)。文學(xué)史上常常以年號(hào)來(lái)標(biāo)示某一時(shí)期的文學(xué)。以年號(hào)標(biāo)示某一時(shí)期的文學(xué)，其起迄的時(shí)間又往往與年號(hào)不盡相同，建安文學(xué)和永明文學(xué)的情況都是這樣。從文風(fēng)、特別是詩(shī)風(fēng)嬗變的角度來(lái)審視大明、泰始文學(xué)，當(dāng)指的是文帝劉義隆謝世至宋亡，甚至到齊初建元，即齊武帝登基的永明之前約三十年的文學(xué)。
　　鐘嶸《詩(shī)品》曾兩次將大明、泰始連稱以指代元嘉之后一個(gè)時(shí)期的文學(xué)（其中一次引用其從祖鐘憲語(yǔ)）。在鐘嶸前后，用“大明以來(lái)”，或休（湯惠休）、鮑（照）并稱來(lái)論述元嘉之后約三十年文學(xué)的，至少有蕭惠基、王僧虔、蕭子顯、裴子野數(shù)人。可見(jiàn)，齊、梁間文史家對(duì)這一期的文學(xué)是相當(dāng)重視的。可惜在此之后，便少有文學(xué)史家將大明、泰始連稱作為一個(gè)文學(xué)史時(shí)期來(lái)作整體的、深入的探究（單個(gè)作家或詩(shī)人的研究則時(shí)有涉及大明、泰始）。認(rèn)真思考起來(lái)，原因較多。首先或是因?yàn)辇R、梁的文史家對(duì)大明、泰始文學(xué)批評(píng)的多，褒揚(yáng)的少。其次是大明、泰始文學(xué)在宋、齊間特色不夠鮮明，表面上看成績(jī)也并不十分突出，似乎前不及元嘉，后不及永明。三是受宋嚴(yán)羽的影響。嚴(yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中，論及“元嘉體”時(shí)，把鮑照和謝靈運(yùn)、顏延之一起歸入此體，從大處著眼，有其可取之處，但又未免有些簡(jiǎn)單化�！稖胬嗽�(shī)話》是中國(guó)古代一部成績(jī)巨大的詩(shī)話，后人受它的影響自不可免。四是具體操作的困難。三十年左右的時(shí)間，不算太長(zhǎng)，南朝中前期的作家，有的既在元嘉已經(jīng)成名，又活躍于大明、泰始，例如鮑照、謝莊；有的則活到永明以后，然而在劉宋后期已有文名，例如謝超宗、丘靈鞠、謝ｆěｉ＠②、江淹，齊、梁文評(píng)家去宋不遠(yuǎn)，較容易辨析這些作家作品的年代，而對(duì)于后代的文學(xué)史家，特別是對(duì)今天的研究者來(lái)說(shuō)，就比較困難了。更何況齊、梁文評(píng)家能看到的作品肯定比我們要多得多，像《詩(shī)品》下“宋御史蘇寶生、宋中書令史陵修之、宋典祠令任曇緒、宋越騎戴法興”條，蘇、陵、任、戴四人的作品已全部亡佚；至于頗受到王儉稱道的謝ｆěｉ＠②，其詩(shī)也是一篇無(wú)存。這無(wú)疑給我們今天的研究帶來(lái)很大的難度。
　　大明、泰始時(shí)期文學(xué)大約三十年，時(shí)間不算太長(zhǎng)，但如果和正始文學(xué)（從齊王芳正始年間至魏亡不足三十年）、永明文學(xué)（從齊武帝永明間至沈約卒約三十年）相比，也不見(jiàn)得短。隨著南朝文學(xué)研究的逐漸深細(xì)，特別是近年一些相關(guān)年譜的問(wèn)世（注：詳見(jiàn)劉躍進(jìn)、范子燁編《六朝作家年譜輯要》，黑龍江教育出版社1999年版。）和《南北朝文學(xué)編年史》的出版（注：曹道衡、劉躍進(jìn)著《南北朝文學(xué)編年史》，人民文學(xué)出版社2000年版。），為大明、泰始文學(xué)的研究提供了不少便利。本文要研究的就是這一時(shí)期詩(shī)風(fēng)的嬗變以及這一時(shí)期詩(shī)歌在南朝文學(xué)史上的貢獻(xiàn)和地位。
　　　　一
　　沈約《宋書·顏延之傳》云：“延之與陳郡謝靈運(yùn)俱以詞采齊名，自潘岳、陸機(jī)之后，文士莫及也，江左稱顏謝焉�！蓖瑫�《謝靈運(yùn)傳論》亦云：“爰逮宋氏，顏、謝騰聲。靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”齊、梁文學(xué)家往往也將顏謝聯(lián)稱（注：劉勰《文心雕龍·時(shí)序》：“顏謝重葉以風(fēng)采�！鳖�、謝既指兩個(gè)家族，亦含有顏延之、謝靈運(yùn)在內(nèi)。鐘嶸《詩(shī)品序》：“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔�！庇陬仭⒅x雖有軒輊，但仍將他們并稱為元嘉中“五言之冠冕”。），把他們當(dāng)作劉宋時(shí)期、至少是元嘉時(shí)期的代表作家和詩(shī)人，從大處看，自然是很有道理的。謝靈運(yùn)卒于元嘉十年(433)，此時(shí)距宋亡還有四十七年�！八纬跻髟仯�體有因革，莊老告退，而山水方滋”（《文心雕龍·明詩(shī)》），盡管謝靈運(yùn)在身后對(duì)劉宋文壇仍然產(chǎn)生很大的影響，但在元嘉后期和大明、泰始時(shí)期發(fā)揮具體作用的則只能是顏延之或鮑照、湯惠休以及宋孝武帝劉駿等人了。
　　顏延之比謝靈運(yùn)年長(zhǎng)一歲，卻比謝多活了二十三四年，卒于宋孝武帝孝建三年(456)。顏延之不少重要作品，都作于謝靈運(yùn)過(guò)世之后的二十余年中（注：據(jù)繆鉞《顏延之年譜》，可考的有：《應(yīng)詔宴曲水作》*、《三月三日曲水詩(shī)序》*、《五君詠》*、《拜永嘉太守辭東宮表》、《釋何衡陽(yáng)達(dá)性論》、《重釋何衡陽(yáng)達(dá)性論》、《庭誥》、《夏夜呈從兄散騎車長(zhǎng)沙》*、《宋文皇帝元皇后哀策文》*、《赭白馬賦》*、《皇太子釋奠會(huì)作》*、《為皇太子侍宴餞衡陽(yáng)南平二王應(yīng)詔》、《宋郊祀歌》二首*、《拜陵廟作》*、《車駕幸京口侍游蒜山作》*、《車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作》*、《贈(zèng)謚袁淑詔》、《賜恤袁淑遺孤詔》、《謝子峻封建城侯表》、《贈(zèng)王太�！�*等，見(jiàn)《讀史存稿》，三聯(lián)書店1963年版，第127-160頁(yè)。有*者為《文選》所登錄。）。鐘嶸評(píng)顏、謝詩(shī)，都用了“尚巧似”三字，顏、謝詩(shī)“尚巧似”的共同特點(diǎn)，也正是宋初詩(shī)體因革的特點(diǎn)。然而鐘嶸又指出顏不同于謝四端：“體裁綺密，情喻淵深”，一也；“喜用古事”，二也；“經(jīng)綸文雅”，三也；“錯(cuò)彩鏤金”，四也。在鐘嶸看來(lái)，顏延之在大明、泰始文壇影響最為巨大的，首先是“經(jīng)綸文雅”，這是正面的影響；其次是“喜用古事”，這是負(fù)面的影響。
　　先說(shuō)“經(jīng)綸文雅”，《詩(shī)品》下“齊黃門謝超宗、齊潯陽(yáng)太守丘靈鞠、齊給事中郎劉祥、齊司徒長(zhǎng)史檀超、齊正員郎鐘憲、齊諸暨令顏測(cè)、齊秀才顧則心”條云：
　　檀、謝七君，并祖襲顏延。欣欣不倦，得士大夫之雅致乎！余從祖正員常云：“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動(dòng)俗。”唯此諸人，傳顏、陸體。用固執(zhí)不移。顏諸暨最荷家聲。
　　謝超宗為靈運(yùn)孫，鐘憲為鐘嶸從祖，顏測(cè)則為顏延之子。這條評(píng)論雖然反映了鐘嶸重雅輕俗的文學(xué)觀，但又說(shuō)當(dāng)時(shí)活躍于大明、泰始中和齊初的一大批詩(shī)人對(duì)顏延之“經(jīng)綸文雅”詩(shī)風(fēng)的接受和承繼。齊高帝建元初，武陵王蕭曄與諸王共作短句詩(shī)，詩(shī)學(xué)謝靈運(yùn)體，高帝蕭道成認(rèn)為學(xué)詩(shī)當(dāng)從潘岳、陸機(jī)以及顏延之入手。蕭道成入齊之前就寫過(guò)民歌體的《群鶴詠》一類的作品，在大明、泰始中他可能也偏愛(ài)過(guò)鮑、休的俗體詩(shī)。但是，早年曾在雞籠山從雷次宗學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的蕭道成，受到雅正詩(shī)人顏延之的影響也是很有可能的。
　　其次，是“喜用古事”而“彌見(jiàn)拘束”。鐘嶸論詩(shī)，主張?jiān)姂?yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離故實(shí)，少用事，他認(rèn)為，古今許多名句，都非出自經(jīng)、史，特別是那些吟詠性情、寫景之類的作品更是如此。鐘嶸在《詩(shī)品序》中對(duì)大明、泰始以來(lái)喜用古事而有傷詩(shī)歌真美的

詩(shī)風(fēng)提出尖銳的批評(píng)：
　　顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。故在大明、泰始中，文章殆同書鈔。近任ｆǎｎｇ＠③、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，浸以成俗。遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。
　　謝莊(421-466)，顏延之比他大三十八歲，顏去世的孝建三年(456)，謝三十六歲。謝莊今存詩(shī)不多，從今存詩(shī)很難看出他用事繁密的傾向�！段倪x》卷五十七載有他作于大明六年的《宋孝武宣貴妃誄》一篇，其用事的繁密，并不亞于顏延之的《宋文皇帝元皇后哀策文》和《三月三日曲水詩(shī)序》。繁密的用事，為大明、泰始詩(shī)壇的一種風(fēng)尚，或由顏延之倡其首，謝莊揚(yáng)其波，影響所及，直至齊代和梁初。孝建三年，顏延之寫了一首《贈(zèng)王太�！吩�(shī)，王太常即王僧達(dá)，僧達(dá)作《答顏延年》以謝。僧達(dá)詩(shī)云：
　　長(zhǎng)卿冠華陽(yáng)，仲連擅海陰。ｇｕī＠④璋既文府，精理亦道心。君子聳高駕，塵軌實(shí)為林。崇情符遠(yuǎn)跡，清氣溢素襟。結(jié)游略年義，篤顧棄浮沉。寒榮共偃曝，春醞時(shí)獻(xiàn)斟。聿來(lái)歲時(shí)暄，輕云出東岑。麥壟多秀色，楊園流好音。歡此乘日暇，忽忘逝景侵。幽衷何用慰，翰墨久謠吟。棲鳳難為條，淑況非所臨。誦以永周旋，匣以代兼金。
　　王僧達(dá)小顏延之四十歲，故云“結(jié)游略年義”。詩(shī)幾乎句句用事，故沈德潛評(píng)云：“亦著意追琢。答顏詩(shī)與顏體相似�！保ā豆旁�(shī)源》卷十二）有趣的是，顏贈(zèng)王還有“庭昏見(jiàn)野陰，山明望松雪”這樣即目所見(jiàn)而無(wú)補(bǔ)假的比較自然的句子，而王學(xué)顏，則變本加厲，彌見(jiàn)拘束，有乖秀逸。蕭統(tǒng)編《文選》并錄二詩(shī)于同卷，不知是否有意讓讀者體會(huì)顏對(duì)王的影響、王對(duì)顏的仿效，以見(jiàn)謝靈運(yùn)謝世之后顏延之在詩(shī)壇所起的作用。
　　　　二
　　宋明帝泰始二年(466)，鮑照因臨海王子頊應(yīng)晉安王子勛舉兵失敗，被亂軍所殺，年五十余，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為鮑照約生于晉安帝義熙十年(414)（注：丁福林《鮑照年譜簡(jiǎn)編》則認(rèn)為鮑照生于義熙十二年(416)，見(jiàn)《六朝作家年譜輯要》，黑龍江教育出版社1999年版，第345頁(yè)。）。鮑照比顏、謝約小三十來(lái)歲。鮑照《擬行路難》其十八云：“余當(dāng)二十弱冠辰。”后人據(jù)此推斷《擬行路難》中部分作品作于二十歲左右，即元嘉十年(433)左右（注：本文鮑照生平事跡及作品的系年，無(wú)特別注明者，均見(jiàn)錢仲聯(lián)《鮑參軍集注》和曹道衡《鮑照幾篇詩(shī)文的寫作時(shí)間》�！鄂U參軍集注》，上海古籍出版社1980年版�！鄂U照幾篇詩(shī)文的寫作時(shí)間》，見(jiàn)《中古文學(xué)史論集》，中華書局1986年版。）。鮑照集中詩(shī)歌作年可考的當(dāng)以此篇為最早，也就是說(shuō)鮑照開始文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間恰好是在謝靈運(yùn)被殺前后。當(dāng)京師貴賤莫不競(jìng)寫謝靈運(yùn)新詩(shī)的時(shí)候，當(dāng)顏延之作《北使洛》、《還至梁城作》的時(shí)候，鮑照還在少年甚至孩童時(shí)代。嚴(yán)格說(shuō)，鮑與顏、謝在劉宋時(shí)期是既有關(guān)聯(lián)但又有區(qū)別的兩代人。鮑照從小耳濡目染，受顏、謝的熏陶是難免的。元嘉十六年(439)，鮑照步入仕途，為臨川王劉義慶侍郎，赴江州寫了一組廬山詩(shī)，其結(jié)構(gòu)、造語(yǔ)、寫景、抒情，都頗刻意學(xué)謝。《登廬山》詩(shī)云：
　　懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹。千巖盛阻積，萬(wàn)壑勢(shì)回縈。＠⑤＠⑥高昔貌，紛亂襲前名。洞澗窺地脈，聳樹隱天經(jīng)。松磴上迷密，云竇下縱橫。陰冰實(shí)夏結(jié)，炎樹信冬榮。嘈＠⑦晨ｋūｎ＠⑧思，叫嘯夜猿清。深崖伏化跡，窮岫ｂì＠⑨長(zhǎng)靈。乘此樂(lè)山性，重以遠(yuǎn)游情。方躋羽人途，永與煙霧并。
　　起二句交代題，中十四句寫景，結(jié)四句引出玄情，這正是謝靈運(yùn)山水詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)：“開頭提出出游，中間描寫景色，結(jié)尾涉及玄言或抒發(fā)感喟�！保ㄗⅲ褐軇壮酢吨x靈運(yùn)山水文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》，見(jiàn)《魏晉南北朝文學(xué)論集》，江蘇古籍出版社1999年版，第89頁(yè)。）全詩(shī)二十句，未免有“板實(shí)”之憾（詳方東樹《昭昧詹言》卷六）�！瓣幈鶎�(shí)夏結(jié)”，即謝“冬夏共霜雪”（《登廬山絕頂望諸嶠》）；“方躋羽人途”，學(xué)謝“羽人絕仿佛”（《入華子崗是麻源第三谷》）。王ｋǎｉ＠⑩運(yùn)評(píng)這組廬山詩(shī)云：“數(shù)首非不刻意學(xué)康樂(lè)，然但務(wù)琢句，不善追神�！保ㄥX仲聯(lián)《鮑參軍集注》卷五引）的確，鮑照剛步入詩(shī)壇不久，其山水行旅詩(shī)多受謝靈運(yùn)影響，樂(lè)府之外的五言詩(shī)尚未確立自己的風(fēng)格，尚難見(jiàn)到獨(dú)特的個(gè)性。作于元嘉十七年(440)的《發(fā)后渚》，較廬山諸詩(shī)有生氣，詩(shī)人于蕭條的景物中注入行旅凄愴悲緒，詩(shī)句也較為流暢，但詩(shī)中仍難免有刻意雕鑿之處�！栋l(fā)后渚》作于從江州返京途中，也是鮑集中較有名的作品，中有句云“華志分馳年，韶顏慘驚節(jié)”，《鮑參軍集注》卷五［補(bǔ)注］：“華志，猶《庾中郎別詩(shī)》所云‘藻志’，皆明遠(yuǎn)自造之詞。”日僧遍照金剛《文鏡秘府論》地卷“十體”中有“雕藻”一體，云：“雕藻者，謂以凡事理而雕藻之，成于妍麗，如絲彩之錯(cuò)綜，金鐵之砥煉是�！北檎战饎偹�舉二例，一即鮑照此二句（唯“分”作“怯”）。所謂“雕藻體”，實(shí)即湯惠休評(píng)顏詩(shī)所說(shuō)的“錯(cuò)彩鏤金”之體。做為元嘉中成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，鮑照早期的五言詩(shī)不能沒(méi)有那個(gè)時(shí)代留下來(lái)的印記：“貴尚巧似”（《詩(shī)品》中“宋參軍鮑照”條），講究俳偶和雕藻�？梢阅脕�(lái)與早期廬山詩(shī)相對(duì)照的是大明六年(462)前往荊州途中所作的《登翻車峴》、《從臨海王上荊初發(fā)新渚》、《登黃鶴磯》、《岐陽(yáng)守風(fēng)》（《鮑參軍集注》卷五［增補(bǔ)］以為“岐陽(yáng)”乃“陽(yáng)岐”誤倒）一組詩(shī)�！兜屈S鶴磯》云：
　　木落江渡寒，雁還風(fēng)送秋。臨流斷商弦，瞰川悲棹謳。適郢無(wú)東轅，還夏有西浮。三崖隱丹磴，九派引滄流。淚行感湘別，弄珠懷漢游。豈伊藥餌泰，得奪旅人憂。
　　此詩(shī)起二句寫時(shí)令之景，次二句敘登臨之情，“適郢”六句，正寫途中登磯所望及情懷，結(jié)二句言行旅之憂。沈德潛和方東樹都很欣賞此詩(shī)的發(fā)端，沈云：“出語(yǔ)蒼勁，發(fā)端有力�！保ā豆旁�(shī)源》卷十二）方云：起二句“清絕千古�！狈綎|樹又評(píng)《岐陽(yáng)守風(fēng)》云：“直書即目，興象華妙，清警開小謝�！保ā墩衙琳惭浴肪砹�）恐怕不僅僅因?yàn)樵撛?shī)的上句為謝ｔｉǎｏ＠①“玉繩低建章”（《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》）所承襲，也與首句一起即蒼勁有力有關(guān)，因?yàn)樽早妿V之后，謝ｔｉǎｏ＠①一向都被目為善于發(fā)端的詩(shī)人。從《登黃鶴磯》這組詩(shī)看，鮑照后期山水行旅詩(shī)已經(jīng)不再采用元嘉時(shí)期敘事—寫景—抒情三段式的結(jié)構(gòu)。而較多采用一入手就直接寫景的手法，已經(jīng)比較接近于永明新體詩(shī)。另一方面，元嘉時(shí)期的寫景，無(wú)論顏、謝還是鮑照本人，都無(wú)一不是尚巧似，而從鮑照后期五言詩(shī)來(lái)看，他似乎更加注意興象的營(yíng)造，換句話說(shuō)，就是從他的某些描寫物象或景物的詩(shī)句中，讀者仿佛可以感覺(jué)到詩(shī)人的情感在那兒流淌。方東樹不僅說(shuō)《岐陽(yáng)守風(fēng)》一詩(shī)興象華妙開小謝，而且說(shuō)《登黃鶴磯》“起句興象”。從“貴尚巧似”到“興象華妙”的演化過(guò)程，實(shí)際上也是從雕鑿、不夠自然，逐步演進(jìn)到琢而后工的過(guò)程。我們這里所說(shuō)的“逐步”，是說(shuō)鮑照和永明間謝ｔｉǎｏ＠①等人的詩(shī)在這方面還存在一定的距離。再說(shuō)，《登黃鶴磯》全詩(shī)共十二句，《岐陽(yáng)守風(fēng)》也是十二句，《登翻車峴》十四句，《從臨海王上荊初發(fā)新渚》十八句，而詩(shī)人元嘉間所作的三首廬山詩(shī)，最短的一首二十句，長(zhǎng)的二十六句。由于作品系年的困難，我們很難對(duì)鮑照元嘉和大明、泰始兩個(gè)時(shí)期全部五言詩(shī)的句子作出精確的統(tǒng)計(jì)，但從作年比較確定的這兩組詩(shī)看，鮑照大明、泰始五言詩(shī)的篇幅有趨短的傾向。篇幅的長(zhǎng)短，不過(guò)是表象而已，透過(guò)表象，似乎反映出鮑照對(duì)克服稍嫌冗長(zhǎng)拖沓詩(shī)風(fēng)所作的努力，大明、泰始中鮑照的五言詩(shī)顯然比

元嘉時(shí)期要來(lái)得精煉些了。
　　鐘憲曾云：“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動(dòng)俗�！鳖佈又�過(guò)世之后，大明、泰始中以他為代表的雅正詩(shī)體受到?jīng)_擊，而鮑照、湯惠休等的“美文”則風(fēng)靡文壇，以至達(dá)到驚世駭俗的地步。相比之下，鐘憲等人雖然于雅正詩(shī)體“固執(zhí)不移”，但似乎已沒(méi)有太大的聲威了。所謂“美文”，一般指的是那些側(cè)艷綺麗之作或委巷歌謠。這些作品既有五言詩(shī)（注：劉師培云：“（鮑照）五言詩(shī)多淫艷�！蔽逖栽�(shī)，可能指兼樂(lè)府中的五言詩(shī)。見(jiàn)《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，人民文學(xué)出版社1959年版，第90頁(yè)。），又有樂(lè)府詩(shī)。鮑集中有兩首與湯惠休相贈(zèng)答之詩(shī)，一為《秋日示休上人》、一為《答休上人》，二詩(shī)當(dāng)作于荊州之時(shí)（注：《鮑參軍集注》卷五《秋日示休上人》［補(bǔ)注］引陳胤倩云：“豈亦效休上人耶？東西望楚城，意明遠(yuǎn)與休同客荊州時(shí)作也�！保�，也即大明時(shí)期的作品。下面請(qǐng)看湯惠休與鮑照贈(zèng)答的兩首詩(shī)：
　　玳枝兮金英，綠葉兮紫莖。不入君玉杯，低彩還自榮。想君不相艷，酒上視塵生。當(dāng)令芳意重，無(wú)使盛年傾�！　�—湯惠休《贈(zèng)鮑侍郎》
　　酒出野田稻，菊生高岡草。味貌亦何奇，能令君傾倒。玉碗徒生羞，為君慨此秋。金蓋覆牙盤，何為心獨(dú)愁？　——鮑照《答休上人》
　　上文提到的顏延之與王僧達(dá)的贈(zèng)答詩(shī)，無(wú)非是表達(dá)一些士大夫的生活內(nèi)容和情趣，諸如道德文章、語(yǔ)默出處、流連光景之類。而休、鮑贈(zèng)答，則完全拋開傳統(tǒng)，講些玉杯金碗、芳意秋愁的艷語(yǔ)俗話。顏、王詩(shī)用大量的事典、刻意的藻飾以見(jiàn)其淵雅，休、鮑則用側(cè)艷的意象、纏綿的話語(yǔ)以求動(dòng)俗。
　　鮑照的樂(lè)府詩(shī)系年似比其他五言詩(shī)來(lái)得困難。有關(guān)時(shí)事的樂(lè)府，例如《中興歌》，作年尚有數(shù)說(shuō)（注：曹道衡《鮑照幾篇詩(shī)文的寫作時(shí)間》認(rèn)為作于宋孝武帝孝建時(shí)，可能性較大，見(jiàn)《中古文學(xué)史論集》，中華書局1986年版，第399頁(yè)。），至于那些“賤子”之歌，或感身世，或悲路難，大多更難于判定。鮑集中寫艷情而不一定有寄托的樂(lè)府，有《采�！�、《吳歌》、《采菱歌》、《代白ｚｈù＠(11)歌辭》、《代白ｚｈù＠(11)曲》、《代夜坐吟》、《代春日行》數(shù)題二十來(lái)首。鮑照開始寫側(cè)艷的樂(lè)府詩(shī)，恐怕不會(huì)晚于元嘉、建武之際。面對(duì)出身寒微而詩(shī)名卻日盛的鮑照，顏延之未免有些不平，“故立休、鮑之論”，以為鮑照不外和委巷詩(shī)人湯惠休的地位差不多而已，有意加以貶低。顏延之萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，在他的身后，鮑、休的美文竟發(fā)展到驚世駭俗的地步。大體可以斷定作于后期客居荊州的，有《吳歌》三首、《采菱曲》七首等（注：《吳歌》中出現(xiàn)夏口、樊、荊一類的地名；《采菱歌》有“蕭弄澄湘北，菱歌清漢南”之句，“湘北”、“漢南”，亦荊、樊一帶。）。
　　江左以來(lái)，文人雅好江南通俗民歌，文人仿制者，有《團(tuán)扇》、《桃葉》之類。謝惠連“工為綺麗歌謠”，被鐘嶸稱為“風(fēng)人第一”（《詩(shī)品》中）；不過(guò)，元嘉時(shí)期仍以雅樂(lè)正聲為主流。孝武帝劉駿(430-464)即位之后，社會(huì)文化風(fēng)尚起了很大的變化�！段男牡颀垺�時(shí)序》：“自宋武愛(ài)文，文帝彬雅，秉文之德；孝武愛(ài)才，英采云構(gòu)�！蔽涞�、文帝的文化建設(shè)，或重“弘振國(guó)學(xué)”（《宋書·武帝紀(jì)》），或功在“立儒學(xué)館”（《宋書·文帝紀(jì)》），較為重視儒學(xué)和史學(xué)，故元嘉詩(shī)風(fēng)崇尚經(jīng)史。而孝武“好文章”，自己也創(chuàng)作《督護(hù)歌》一類的俗歌俗辭，在他的倡導(dǎo)下，“天下悉以文采相尚，莫以專經(jīng)為業(yè)”（《南史·王儉傳》）。宋末至梁初，王僧虔、蕭惠基、裴子野等人都認(rèn)為孝武帝大明年間是文化風(fēng)尚由雅向俗轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。蕭惠基云：“自宋大明以來(lái)，聲伎所尚，多鄭衛(wèi)淫俗，雅樂(lè)正聲，鮮有好者。”（《南齊書·蕭惠基傳》）裴子野進(jìn)一步指出：“宋初迄于元嘉，多為經(jīng)史，大明之代，實(shí)好斯文。高才逸韻，頗謝前哲，流波相尚，滋有篤焉。自是閭閻少年，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性。”（《雕蟲論》）根據(jù)裴子野“雅鄭”的理論，“擯落六藝”的“吟詠情性”之作，當(dāng)然屬于“鄭”也即“俗”的范疇。鮑照早歲就酷愛(ài)樂(lè)府民歌，用樂(lè)府寫下大量抒發(fā)懷抱的詩(shī)篇。孝建中，鮑照為中書舍人，孝武“好為文章，自謂物莫能及。照悟其旨，為文多鄙言累句”（《宋書》本傳）。鮑照是個(gè)聰明人，既然可以以“鄙言累句”來(lái)牽就孝武，那就更可以創(chuàng)作一些側(cè)艷俗歌來(lái)迎合孝武好俗的文化心理，何況這對(duì)熟悉樂(lè)府民歌的他來(lái)說(shuō)并不是一件很困難的事。
　　而恰恰就在文化風(fēng)尚由雅向俗轉(zhuǎn)變的大明時(shí)期，鮑照隨臨海王子頊來(lái)到荊州。而荊、郢、樊、鄧之間，則是產(chǎn)生《西曲》之地。元嘉末，隋王劉誕為雍州刺史，造《襄陽(yáng)樂(lè)》；南平王劉鑠為豫州，造《壽陽(yáng)樂(lè)》�！断尻�(yáng)樂(lè)》云：“朝發(fā)襄陽(yáng)來(lái)，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目。”較之長(zhǎng)江下游地區(qū)的《吳歌》，其淫艷似一點(diǎn)都不遜色。本來(lái)就酷愛(ài)民歌的鮑照來(lái)到荊州一帶，受到“其聲節(jié)送和與吳歌亦異”（《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十七引《古今記錄》）的別一種聲曲的感染，很可能會(huì)激發(fā)他仿效和創(chuàng)作的沖動(dòng)。
　　鮑照雖然不一定就是大明、泰始時(shí)期俗樂(lè)俗辭的倡導(dǎo)者，但是他的創(chuàng)作和因此產(chǎn)生的影響，卻極大地推動(dòng)了文人詩(shī)歌朝著通俗化的方向發(fā)展，并且使它成為大明、泰始中詩(shī)歌的一種主要形態(tài)。鮑照的作用是不容置疑的。
　　　　三
　　除了顏延之、鮑照以及王僧達(dá)、謝莊、湯惠休、劉駿、劉鑠之外，活躍于大明、泰始時(shí)期的劉宋詩(shī)人，重要和比較重要的還有羊ｘｕáｎ＠(12)之(?-459)、袁淑(408-453)、張永(410-475)、何偃(413-458)、劉義恭(413-465)、戴法興(414-465)、王微(415-453)、劉宏(434-458)、蘇寶生(?-458)、吳邁遠(yuǎn)(?-474)等。袁淑與王微，以及已提到的王僧達(dá)，都列入《詩(shī)品》中品。蕭子顯將袁淑與謝莊并提：“謝莊、袁淑又以才藻系之，朝廷之士及閭閻衣冠，莫不昂其風(fēng)流，競(jìng)為詩(shī)賦之事�！保ā锻ǖ洹肪硎�六裴子野《雕蟲論》之后引）可見(jiàn)大明、泰始中袁淑與謝莊一樣有著一定的影響力和號(hào)召力。袁氏今存作品不多，不詳論。
　　卒于齊、梁，而在大明、泰始中已有相當(dāng)成績(jī)的詩(shī)人，有齊高帝蕭道成(427-482)、道猷上人、檀超(?-480)、謝超宗(?-483)、孔ｈｕàｎ＠(13)(?-494)、張融(444-497)、卞彬、謝ｆěｉ＠②(441-506)、沈約(441-513)和江淹(444-505)等。研究文學(xué)史，通常根據(jù)作家和詩(shī)人的卒年而將他們劃歸于某一朝代，當(dāng)然是很有道理的，但南朝朝代更迭頻繁、周期又短，不少人經(jīng)歷兩個(gè)甚至三個(gè)朝代，像謝ｆěｉ＠②、沈約、江淹等都?xì)v仕宋、齊、梁三代。沈約和江淹都是在他們二十歲左右就開始創(chuàng)作生涯的（注：沈約生平及作品系年，詳陳慶元《沈約事跡詩(shī)文系年》，見(jiàn)《沈約集校箋》，浙江古籍出版社1995年版。江淹及作品系年，詳曹道衡《江淹作品寫作年代》，見(jiàn)《漢魏六朝文學(xué)論文集》，廣西師范大學(xué)出版社1999年版。），就是說(shuō)，他們?cè)诖竺鲿r(shí)期已經(jīng)有作品問(wèn)世。如果人們僅僅把沈約、江淹當(dāng)作梁代或齊梁作家、詩(shī)人而忽視對(duì)其宋末作品的研究，那么，對(duì)沈約、江淹的研究肯定是不完全的，對(duì)大明、泰始時(shí)期文學(xué)的研究肯定也是不完全的。
　　沈約、江淹都在大明間開始文學(xué)創(chuàng)作，而江淹成名則比沈約早。據(jù)《詩(shī)品》中，沈約成名在永明中，而稍早齊武帝就曾經(jīng)問(wèn)過(guò)王儉，當(dāng)今誰(shuí)五言詩(shī)作得好，王儉回答說(shuō)：“謝ｆěｉ＠②得父（指謝莊）膏腴；江淹有

意。”（《南齊書·謝瀹傳》）今存江淹的作品絕大部分作于永明之前，尤其宋末。沈約宋末所作的詩(shī)歌，現(xiàn)存的不多，故本文只討論江淹。
　　大明、泰始中的江淹，他既不像檀超、謝超宗等七君祖襲顏延之，在詩(shī)中用大量事典，弄得作品有類書鈔；也不受鮑、休美文的影響，花很多精力去寫俗艷之詩(shī)。鐘嶸說(shuō)江淹詩(shī)體總雜，善于摹擬，固然對(duì)江淹的詩(shī)較缺乏個(gè)性有不太滿意的一面，但也有肯定他融匯各家，吸取眾長(zhǎng)的一面。通過(guò)摹仿和學(xué)習(xí)，江淹試圖找出一條適合自己的創(chuàng)作路子，盡管他摸索的成績(jī)不一定非常巨大，但他的詩(shī)用了較多楚騷的意象，也較有深意，仍然形成有別于其他詩(shī)人的特色。
　　隋唐文人，往往將江淹與鮑照并稱，甚至有“江鮑體”之名（注：王通《文中子·事君篇》：“鮑照、江淹，古之狷者也�！睏罹肌锻醪�集序》：“繼之于顏、謝，申之以江、鮑�！北檎战饎偂段溺R秘府論·集論》：“搴瑯ｇāｎ＠(14)于江、鮑之樹�！倍鸥Α顿�(zèng)畢四曜》：“流傳江、鮑體�！卑拙右住杜c元九書》：“江、鮑之流，又狹于此�！保�。江、鮑并稱，原因之一是他們文學(xué)創(chuàng)作的年代比較接近。江淹開始創(chuàng)作，在鮑照去世前兩三年，與謝靈運(yùn)去世時(shí)鮑照開始寫作相仿。二是他們的詩(shī)風(fēng)有相近之處，王通說(shuō)鮑照、江淹“文急與怨”（《文中子·事君篇》），“急”、“怨”，雖有貶損的含義，但如果對(duì)照杜甫《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》所云：“何劉沈謝力未工，才兼鮑照愁絕倒�！薄凹薄眲t與“力”義近，或即鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)鮑照的所謂“驅(qū)邁”、“骨節(jié)”，指江與鮑同樣具有比較強(qiáng)健的筆力和氣勢(shì)；“怨”則與“愁”義同，指江、鮑作品內(nèi)容多以愁怨見(jiàn)長(zhǎng)。大明、泰始中，江受鮑的影響還是有跡可尋的。
　　江淹畢竟比鮑照晚出生三十來(lái)年，我們來(lái)看他那首作于泰始六年(470)的《從冠軍行建平王登廬山香爐峰》詩(shī)：
　　廣成愛(ài)神鼎，淮南好丹經(jīng)。此峰具鸞鶴，往來(lái)盡仙靈�，幉菡�翕＠(15)，玉樹信蔥青。絳氣下縈薄，白云上杳冥。中坐瞰蜿虹，俯伏視流星。不尋遐怪極，則知耳目驚。日落長(zhǎng)沙渚，曾云萬(wàn)里生。藉蘭素多意，臨風(fēng)默含情。方學(xué)松柏隱，羞逐市井名。幸承光誦末，伏思托后旌。
　　此詩(shī)與鮑照《登廬山》題材相類，鮑學(xué)謝靈運(yùn)未免微傷雕琢且稍有板滯之憾，而此篇?jiǎng)t較為自然流動(dòng)。鮑照早期詩(shī)作的寫景還沒(méi)有完全脫離“尚巧似”，而此詩(shī)“絳氣”一聯(lián)，“亦極體物之奇”（何焯《義門讀書記·文選》卷一）。不僅如此，江淹此詩(shī)雖體物卻又不局于物，“日落長(zhǎng)沙渚，曾陰萬(wàn)里生”，由廬山而及長(zhǎng)沙，由眼前而及萬(wàn)里，“興會(huì)超妙”（王士ｚｈēｎ＠(16)《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三）。這樣寫景，和元嘉時(shí)期的重朽似相去已較遠(yuǎn)，而和稍后永明則較近。類似的句子，還有“平原忽超遠(yuǎn)，參差見(jiàn)南湘”（《侍始安王石頭》）；“歲彩合云光，平原秋色來(lái)”（《步桐臺(tái)》）（注：“平原秋色來(lái)”，還為岑參《與高適薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》“秋色從西來(lái)，蒼然滿關(guān)中”上句所本。）；“楚關(guān)帶秦隴，荊云冠吳煙”（《秋至懷歸》）等。視野開闊，目通萬(wàn)里，鮑照大明、泰始中諸作，例如前引《登黃鶴磯》也不見(jiàn)得有此種寫法。傳說(shuō)江淹早年筆成五彩，看他《從冠軍行建平王登廬山香爐峰》和赴荊州諸作，以及元徽間赴建安諸詩(shī)（注：江淹建安諸詩(shī)的討論，詳陳慶元《以五色之筆繪碧水丹山——江淹入閩之作考論》，見(jiàn)《中古文學(xué)論稿》，天津人民出版社1992年版。），意象都比較鮮明，比起鮑照山水行旅詩(shī)陰晦的色調(diào)，江淹詩(shī)也就顯得比較明麗了。葉燮用“韶嫵”（《原詩(shī)·內(nèi)篇》上）二字概括江淹詩(shī)，恐怕多少也是基于這種認(rèn)識(shí)。
　　　　四
　　繼大明、泰始之后，是永明新體詩(shī)的出現(xiàn)。什么是永明新體詩(shī)？《南齊書·陸厥傳》云：“文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’。”蕭子顯的定義強(qiáng)調(diào)了永明體的核心——聲律，無(wú)疑是很有見(jiàn)地的，但是，這樣概括似還不能完整地反映永明新體詩(shī)的全貌。依筆者淺見(jiàn)，永明體是一種講究四聲，體制比較短小，文字比較自然清麗的文人抒情詩(shī)體。如果我們這樣描述大抵不錯(cuò)的話，那么自然會(huì)發(fā)現(xiàn)蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》心目中那種理想文體是非常接近于永明體的：
　　若夫委自天機(jī)，參之史傳，應(yīng)思悱來(lái)，勿先構(gòu)聚。言尚易了，文憎過(guò)意，吐石含金，滋潤(rùn)婉切。雜以風(fēng)謠，輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)中胸懷。
　　在蕭子顯看來(lái)，不是每一個(gè)人都可以成為詩(shī)人，只有那些有一定先天秉賦、且有史傳知識(shí)者，才能成為詩(shī)人。作詩(shī)應(yīng)該有感而發(fā)，讓情思自然流出，而不應(yīng)預(yù)先構(gòu)建，為作詩(shī)而作詩(shī)。這是一般原則。蕭子顯還認(rèn)為，好詩(shī)應(yīng)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，易識(shí)易讀，不應(yīng)冗長(zhǎng)拖沓，雕飾過(guò)分。詩(shī)還應(yīng)講究聲律，石溫玉潤(rùn)。文人作詩(shī)，還應(yīng)吸取民歌民謠的長(zhǎng)處，以做到流暢圓轉(zhuǎn)。詩(shī)既不能過(guò)于典雅，也不能過(guò)于鄙俗，關(guān)鍵是能抒發(fā)胸懷。所有這些，幾乎都涉及到永明新體的特點(diǎn)。
　　在《南齊書·文學(xué)傳論》中，蕭子顯理想文體的提出，是在論述當(dāng)代流行的三種文體之后所做的一個(gè)小結(jié)。理想文體，吸收“三體”之長(zhǎng)，揚(yáng)棄各體之短。如果我們關(guān)于理想的文體是非常接近永明體的推斷大致不誤的話，那么，在蕭子顯看來(lái)，永明體的形成是離不開“三體”的，也就是說(shuō)，永明體是在吸收“三體”之長(zhǎng)，揚(yáng)棄“三體”之短的過(guò)程中再加上自己的創(chuàng)造而成就的。蕭子顯所論“今之文章”“略有三體”是：“一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回”，此體源出于謝靈運(yùn)�！按蝿t緝事比類，非對(duì)不發(fā)，博物可嘉，職成拘制”，傅咸、應(yīng)璩近似此體�！按蝿t發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂”，此體以鮑照為代表。
　　謝靈運(yùn)才高詞盛，富艷難蹤，他不僅是中國(guó)第一個(gè)全力寫山水詩(shī)的詩(shī)人，而且開創(chuàng)了中國(guó)山水詩(shī)派。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)對(duì)永明詩(shī)人謝ｔｉǎｏ＠①等產(chǎn)生了直接的影響，因?yàn)楸疚闹饕�論述的是大明、泰始�?shī)壇的狀況及其詩(shī)風(fēng)的嬗變，所以關(guān)于大小謝山水詩(shī)的承轉(zhuǎn)關(guān)系，這里就不再加以討論（注：可參考陳慶元《從“池塘生春草”中來(lái)——論謝ｔｉǎｏ＠①對(duì)謝靈運(yùn)的繼承和發(fā)展》，見(jiàn)《中古文學(xué)論稿》，天津人民出版社1992年版。）。
　　一、三兩體的代表詩(shī)人分別是謝靈運(yùn)和鮑照，他們都是劉宋時(shí)期的詩(shī)人，對(duì)蕭子顯來(lái)說(shuō)都是較為晚近的詩(shī)人，而為什么第二體偏偏看中時(shí)代較早的魏晉詩(shī)人傅咸和應(yīng)璩呢？我們知道，蕭子顯論詩(shī)十分講究“新變”，謝靈運(yùn)一體是江左以來(lái)的新變之體，鮑照一體是元嘉以來(lái)的新變之體，故被特地拈出�！熬兪卤阮悺币惑w，并非江左、元嘉以來(lái)新變體，故不從近代推出代表人物，而上溯到魏晉。如果根據(jù)鐘嶸所說(shuō)，“大明、泰始中，文章殆同書鈔”，其根源在顏延之、謝莊，那么，大體上可以認(rèn)定顏延之和謝莊在近世是此體的代表人物，至少是與此體近似的代表人物。本來(lái)文學(xué)觀念不太相同的鐘嶸和蕭子顯，卻在反對(duì)過(guò)分用事這一點(diǎn)上看法很相近，都批評(píng)得相當(dāng)激烈。不過(guò)，顏延之、謝莊繁密的用事在當(dāng)時(shí)能產(chǎn)生“化之”的效應(yīng)，恐怕不能僅僅從負(fù)面的影響來(lái)考慮這一問(wèn)題。在詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中強(qiáng)調(diào)用事，哪怕有時(shí)強(qiáng)調(diào)得過(guò)了一點(diǎn)，是不是僅有百弊而無(wú)一利？從曹丕組織編寫類書開始，中國(guó)古代詩(shī)歌便走上自覺(jué)用事的時(shí)代（注：《詩(shī)品》中“魏侍中應(yīng)璩”條：“祖述魏文，善用古事，指事殷勤，雅意深篤�！币嗫煞醋C曹丕雅好古事古語(yǔ)。）。顏延之等用事繁密應(yīng)該是中國(guó)古代詩(shī)歌用事發(fā)展的一個(gè)階段，也即南朝元嘉詩(shī)歌向永明衍變過(guò)程中的一個(gè)階段。顏延之詩(shī)用事繁密而且精深，增強(qiáng)了詩(shī)歌的密度和深度，故能與謝靈運(yùn)各

自“擅奇”（《南齊書·文學(xué)傳論》）一時(shí)。齊、梁文學(xué)家都很重視詩(shī)文的用事，《文心雕龍》就特設(shè)《事類》一篇加以總結(jié)，劉勰云：“綜學(xué)在博，取事貴約。”顏延之“綜學(xué)”不可謂不博，而問(wèn)題卻出在未能在“約”上下功夫，所以不免有“拘攣補(bǔ)衲”（《詩(shī)品序》）或“職成拘制”、有失“清采”（《南齊書·文學(xué)傳論》）之弊。永明體代表詩(shī)人沈約認(rèn)為文章當(dāng)從“三易”，沈約等人并不像鐘嶸那樣猛烈指責(zé)詩(shī)歌的用事，而提出“用事不使人覺(jué)，若胸臆語(yǔ)”（《顏氏家訓(xùn)·文章》引）的主張，加上易識(shí)字，易誦讀，這實(shí)際上就是蕭子顯所說(shuō)的“言尚易了”。當(dāng)然，沈約等人也不是學(xué)而不博的市井詩(shī)人，沈約、謝ｔｉǎｏ＠①、蕭衍等永明詩(shī)人也都善于積累事典。史傳上曾記載沈約和謝ｔｉǎｏ＠①同問(wèn)崔慰祖地理事十余條（詳《南齊書·崔慰祖?zhèn)鳌罚�，蕭衍與沈約爭(zhēng)記栗事（詳《梁書·沈約傳》），蕭衍策問(wèn)劉孝標(biāo)錦被事（《南史·劉孝標(biāo)傳》），都說(shuō)明他們學(xué)問(wèn)也并非不博，“在參之史傳”方面，本領(lǐng)還是有的，問(wèn)題只在于事典是在什么時(shí)候用和怎么用而已。鐘嶸、蕭子顯能看到顏延之用事繁密使詩(shī)歌失于流暢的不足，沈約等人當(dāng)然也可以看到這一弱點(diǎn)。用事由繁密趨于簡(jiǎn)潔，鐘嶸、蕭子顯的貢獻(xiàn)是在理論方面加以闡發(fā)，而沈約等人的貢獻(xiàn)則是在實(shí)踐上進(jìn)行探討，這無(wú)疑都是很大的進(jìn)步。不過(guò)，人們?cè)诳吹竭@一進(jìn)步的同時(shí)，不應(yīng)忘記顏延之及其他大明、泰始詩(shī)人在用事方面做過(guò)的努力。
　　《詩(shī)品》將謝莊與顏延之并稱，其實(shí)，作為大明、泰始詩(shī)人的謝莊，對(duì)永明詩(shī)壇的重要影響可能是在聲律方面�！对�(shī)品序》引王融的話說(shuō)；“宮商與二儀俱生，自古詞人不知之……唯見(jiàn)范曄、謝莊，頗識(shí)之耳�！蓖跞跀M撰《知音論》，對(duì)前人有關(guān)聲律的認(rèn)識(shí)肯定精心研究過(guò)。盡管我們今天找不到謝莊論述聲律的有關(guān)材料，但是比起范曄，他的活動(dòng)年代與王融更加接近（注：謝莊去世的次年，即公元467年王融出生。詳陳慶元《王融年譜》，見(jiàn)《六朝作家年譜輯要》，黑龍江教育出版社1999年版。），可以肯定，謝莊對(duì)聲律的認(rèn)識(shí)對(duì)王融撰寫《知音論》有更為直接的影響和啟發(fā)。假如鐘嶸所說(shuō)，王融是聲律論的首創(chuàng)者有其根據(jù)的話（注：《詩(shī)品序》云：“王元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝ｔｉǎｏ＠①、沈約揚(yáng)其波。”），那么，謝莊對(duì)永明聲律說(shuō)的形成作用就更大了。
　　鮑照是元嘉詩(shī)壇向永明詩(shī)壇過(guò)渡的一位至關(guān)重要的詩(shī)人。照蕭子顯“若無(wú)新變，不能代雄”（《南齊書·文學(xué)傳論》）的理論來(lái)分析，鮑照的俗體詩(shī)是江左以繼謝靈運(yùn)之后的又一次“新變”，鮑照也是繼謝靈運(yùn)之后一位雄踞詩(shī)壇的人物。蕭子顯還把鮑照、湯惠休與顏延之、謝靈運(yùn)并提：“顏、謝并起，休、鮑后出，咸亦標(biāo)世�！泵鞔_指出大明、泰始中突出于詩(shī)壇的是休、鮑�！皹�(biāo)志”，不僅可以解釋為高出于世，而且還有作為一代表識(shí)之義。孫綽《游天臺(tái)山賦》：“赤城霞起而建標(biāo)�！崩钌谱ⅲ骸敖�標(biāo)，立物于表識(shí)也�！笔捵语@對(duì)流行的三種詩(shī)體各有褒貶，他評(píng)鮑照一體說(shuō)：“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂�！蓖ǔＵJ(rèn)為這是批評(píng)的話，無(wú)疑是對(duì)的。但是，“傾炫心魂”——炫人眼目，勾人魂魄，讀者的接受和反映也是一種評(píng)價(jià)，社會(huì)效應(yīng)似也不容忽視。蕭子顯在論及理想詩(shī)體時(shí)，以為要做到“輕唇利吻，不雅不俗，獨(dú)中胸懷”，有一個(gè)不可缺少的前提就是“雜以風(fēng)謠”，而鮑照正是從元嘉到永明之間詩(shī)學(xué)風(fēng)謠最成功的代表。鐘嶸論詩(shī)，重雅輕俗，他說(shuō)沈約“見(jiàn)重閭里，誦詠成音”，多少有些瞧不起的樣子，究其原因，就是沈約詩(shī)“憲章鮑明遠(yuǎn)也”，正因?yàn)槿绱耍�所以“不閑于經(jīng)綸，而長(zhǎng)于輕怨”（《詩(shī)品》中）。其實(shí)，不僅是沈約，永明其他詩(shī)人，如謝ｔｉǎｏ＠①、王融、虞炎等都有一些輕怨之作，他們也不同程度受到鮑照俗體詩(shī)的啟示影響。至于藝術(shù)技巧方面，除了上文已經(jīng)提到的語(yǔ)言流利，篇章趨于簡(jiǎn)短，發(fā)端和興象的講究外，這里還要補(bǔ)充說(shuō)一說(shuō)“雕藻”的問(wèn)題。鮑照詩(shī)的雕藻，刻畫得最精工的可能是作于孝建、大明中的《玩月城西門廨中》，這首詩(shī)影響所及，不僅僅限于南齊永明，整個(gè)齊、梁詩(shī)壇詠物詩(shī)或多或少都可以看到它的影子，以至白居易《與元九書》還把其中的“歸花先委露，別葉早辭風(fēng)”二句看作宋、齊、梁風(fēng)花詩(shī)的代表。而像鮑照的“乳燕逐草蟲，巢蜂拾花萼”（《采桑》），更為謝ｔｉǎｏ＠①“青蛉草際飛，游蜂花上食”（《贈(zèng)王主簿》）直接承襲。
　　南朝宋初至梁初沈約謝世，其間約九十年。由元嘉體到永明體，詩(shī)歌從古奧卻又未免有些蹇礙的古體過(guò)渡到清暢流利、講究聲律的新體，假如中間沒(méi)有大明、泰始，假如中間沒(méi)有顏延之、鮑照、謝莊和（早期）江淹等一大批詩(shī)人的探索和努力，那么，南朝中后期詩(shī)歌的進(jìn)程，將不一定就是我們今天看到的這個(gè)樣子。從一種詩(shī)體演變成另一種詩(shī)體，從一種文學(xué)現(xiàn)象演化為另一種文學(xué)現(xiàn)象，常常要經(jīng)過(guò)一個(gè)準(zhǔn)備階段，或者經(jīng)過(guò)一個(gè)中間環(huán)節(jié)，深入精細(xì)地研究這種準(zhǔn)備階段或者這類中間環(huán)節(jié)文學(xué)的嬗變，對(duì)文學(xué)史的深入研究來(lái)說(shuō)是很有必要，而且是很有意思的。
　　字庫(kù)未存字注釋：
　　　　＠①原字月加兆
　　　�。愧谠�字月加出
　　　　＠③原字日加方
　　　�。愧茉�字王加圭
　　　　＠⑤原字山下加龍
　　　�。愧拊�字山下加從
　　　　＠⑦原字口加贊
　　　�。愧嘣�字昆加鳥
　　　　＠⑨原字悶去心加必
　　　�。愧庠�字悶去心加豈
　　　�。�(11)原字繽去兵加一
　　　�。�(12)原字王加睿
　　　�。�(13)原字辶加官
　　　�。�(14)原字王加干
　　　�。�(15)原字赤加色
　　　�。�(16)原字礻加真

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