誰(shuí)是英雄？不同的時(shí)代對(duì)此有著不同的理解。如果我們抖去歷史的塵封，翻開(kāi)一部厚重的中華民族史，認(rèn)真地作一次追本溯源的巡禮，這對(duì)于理解我們的主題將是很有益處的。 
通常講中華民族史，大都習(xí)慣于從人文初祖炎、黃以降的“五帝時(shí)代”開(kāi)始，那也就讓我們從這里開(kāi)始發(fā)議論吧。 

    “五帝時(shí)代”被稱(chēng)之為是中華民族的“英雄時(shí)代”，因?yàn)樵谶@時(shí)，我們的祖先為了本民族的生存和發(fā)展，在與大自然和周邊其他民族的斗爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了一大批巨人般的英雄。今天的人們肯定要問(wèn)，這一時(shí)代的英雄都是些什么樣的英雄？那時(shí)侯的人們對(duì)他們面前的英雄懷著什么樣的感情？這顯然是些并非盡人皆知卻又十分有趣的問(wèn)題。對(duì)此，我們還是讓古人來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題更好，古人說(shuō)： 

    夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之，非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，……

    這段珍貴的史料為我們保留了什么有關(guān)的信息呢？至少有如下幾點(diǎn)： 

    一、 我們民族的“英雄崇拜情結(jié)”的產(chǎn)生，至少可以追溯到原始氏族社會(huì)末期。 

    二、 這時(shí)的英雄，都是與本氏族成員同血緣的人物，“非是族也，不在祀典”，即外族的英雄一律被排除其外。 

    三、 這時(shí)的英雄，都是些對(duì)本氏族有突出貢獻(xiàn)的人，他們不是發(fā)明家，就是勞動(dòng)能手，不是戰(zhàn)斗英雄，就是治水專(zhuān)家，等等。 

    總之，“英雄時(shí)代”的英雄與后世那些令人望而生畏，莫敢仰視的英雄們有著本質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別就在于，這些處在“天下為公”這種特殊社會(huì)環(huán)境中的英雄人物，按照氏族社會(huì)的慣例，無(wú)一例外都必須來(lái)自民眾，必須經(jīng)過(guò)氏族成員的考驗(yàn)和民主推舉，必須尊重民眾的選擇，成為英雄之后，還必須回到民眾中去，事事走在民眾的前面，并且不斷地作出更為突出的業(yè)績(jī)，否則就會(huì)在民眾的“選賢舉能”中被無(wú)情地淘汰，也就是說(shuō)，英雄的命運(yùn)掌握在民眾的手中。 

    “五帝時(shí)代”最后一位氏族領(lǐng)袖，治水的英雄大禹就是這樣一個(gè)最突出的人物0。當(dāng)華夏民族面臨黃河這條桀驁不馴的巨龍瘋狂肆虐而命運(yùn)岌岌可危時(shí)，大禹──這位由民眾推舉出來(lái)的氏族領(lǐng)袖，毅然率領(lǐng)全體氏族成員，劈波斬浪，因勢(shì)利導(dǎo)，與滔滔的洪水展開(kāi)了一場(chǎng)曠日持久、堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，大禹這位民眾的領(lǐng)袖時(shí)時(shí)站在民眾之中，走在治水隊(duì)伍的最前列，“身執(zhí)耒鍤以為民先，股無(wú)跋，頸不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。”?為了社會(huì)的公益和民眾的福祉，他確實(shí)稱(chēng)得上“鞠躬盡瘁，死而后已”了。 

    不過(guò)，悲劇的帷幕從此也就徐徐拉開(kāi)了。
 
    治水的成功，使大禹成了一個(gè)聲名遠(yuǎn)播的大英雄。民眾向他歡呼，四夷向他膜拜，以此來(lái)表達(dá)對(duì)他的愛(ài)戴和景仰之情，這似乎是很自然的事情。但是有誰(shuí)知道，就在人們陶醉于對(duì)英雄的歡呼和膜拜的狂熱氣氛之際，英雄的形象便被有意無(wú)意地放大了，夸張了，嚴(yán)重的扭曲了。在人們的心目中，這場(chǎng)威脅我們民族生存的大洪水似乎僅僅是靠大禹個(gè)人超人的智慧和力量才被擊退的，那些跟在他后面的成千上萬(wàn)的治水民眾似乎可以縮小為可有可無(wú)的陪襯。如果不是這樣，人們就會(huì)很自然地問(wèn)，同樣是治水，鯀帶領(lǐng)著成千上萬(wàn)的民眾為什么沒(méi)有取得成功呢？可見(jiàn)民眾確是可有可無(wú)的陪襯，而真正的英雄才是一個(gè)民族亟需的救世主！于是英雄的神話產(chǎn)生了：“禹治水，有應(yīng)龍以尾畫(huà)地，即水泉流通，禹因而治之”?，在神話中，治水的成功被說(shuō)成是大禹具有指揮應(yīng)龍的超自然的神力；與此同時(shí)，治水的廣大民眾卻被治水的神話一筆抹殺，淹沒(méi)在歷史的黑暗中。借助于神話，從此大禹便從民眾之中脫離出來(lái)，逐漸成為一個(gè)凌駕于整個(gè)社會(huì)之上，萬(wàn)民仰視的民族之神！ 

    我們要問(wèn)，是誰(shuí)制造了英雄的神話？最初，肯定地說(shuō)是民眾。他們?yōu)槭裁匆�制造英雄的神話呢？因�(yàn)樗麄冃枰�英雄的神話。�?dāng)氏族社會(huì)的民眾還不可能認(rèn)識(shí)到英雄那超人的意志和力量本該是自己的屬性時(shí)，他們就必然渴望一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意志和力量的英雄橫空出世,跪拜在他的面前，以便換取他們所最需要的安全感，這是“英雄崇拜情結(jié)”產(chǎn)生的最主要的社會(huì)根源。 

    那么，此時(shí)的英雄又是怎樣對(duì)待民眾崇拜的呢？
 
    據(jù)先秦古書(shū)《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)篇》記載說(shuō)：“禹有淫湎之意�！苯Y(jié)合其它的史料，我們覺(jué)得《呂氏春秋》的話是可信的。治水的成功，民眾的崇拜，權(quán)力的集中，地位的上升，很容易使大禹飄飄然，忘乎所以，貪天之功，據(jù)為己有，最終導(dǎo)致與民眾的徹底分離，成為居于民眾之上的至高主宰。這點(diǎn)，首先表現(xiàn)在他對(duì)手中權(quán)力的運(yùn)用上，治水成功后的大禹在處理事情上就不那么民主了，據(jù)另一本先秦古書(shū)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載：“禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之�！痹诋�(dāng)時(shí)，這實(shí)在是空前反常的驚人之舉！要知道在氏族社會(huì)中，按其習(xí)慣法，對(duì)違反氏族社會(huì)行為規(guī)范的最嚴(yán)厲的懲罰也不過(guò)是流放而已，但現(xiàn)在大禹竟然利用手中的權(quán)力，未經(jīng)氏族全體成員的同意，輕易地殺掉了一個(gè)部落的酋長(zhǎng)�？梢�(jiàn)，英雄崇拜的結(jié)果，從一開(kāi)始就伴隨著權(quán)力的濫用，防風(fēng)氏僅是“英雄崇拜情結(jié)”的第一個(gè)犧牲品罷了。事情并未到此為止，要知道，權(quán)力的濫用必然導(dǎo)致權(quán)力的獨(dú)占傾向，因?yàn)樵绞菄L到濫用權(quán)力甜頭的人物就越急切地希望獨(dú)占權(quán)力。在氏族社會(huì)末期，氏族顯貴出現(xiàn)了，他們最關(guān)心的問(wèn)題就是，如何把民眾賦予他們的權(quán)力永遠(yuǎn)據(jù)為己有，大禹又何嘗不是這樣！否則又怎能有歷史上“夏傳子，家天下”的滄桑巨變呢？總之，大禹死后，社會(huì)的最高權(quán)力落到了大禹的兒子啟的手中。他靠什么作到這一點(diǎn)的呢？當(dāng)然不是靠氏族傳統(tǒng)的“選賢舉能”的的“禪讓制”。而是靠著家族顯赫的地位和赤裸裸的暴力搶奪！ 

    問(wèn)題是廣大民眾居然容了這種嚴(yán)重“違法”的行為！所以如此，那是因?yàn)橹腥A民族當(dāng)時(shí)正處于由“天下為公”的“野蠻時(shí)代”向“天下為私”的“文明時(shí)代”作結(jié)構(gòu)性整體轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，新與舊，公與私，野蠻與文明，民主與專(zhuān)制的激烈沖突此起彼伏，并錯(cuò)綜復(fù)雜的糾結(jié)在一起，而這種前所未有的沖突又必然在廣大民眾內(nèi)心深處造成難以抑制的焦慮、憂患和騷動(dòng)不安，于是，“英雄崇拜情結(jié)”就開(kāi)始作怪了，此時(shí)，無(wú)所適從的民眾再次渴望一個(gè)大禹式的英雄能夠聳立在他們的前面，把他們盡快帶出眼前黑暗的混沌中。他們一相情愿地以為，既然大禹曾經(jīng)拯救過(guò)他們，那么，大禹的兒子肯定也會(huì)具有如此神通廣大的法力，就這樣，在歷史的最關(guān)鍵時(shí)刻，廣大民眾站到了大禹的兒子啟這邊來(lái)。 

    然而，廣大民眾這次卻為自己這一虛幻的“英雄崇拜情結(jié)”付出了萬(wàn)劫不復(fù)的慘痛代價(jià)！人類(lèi)的走過(guò)的路無(wú)情地告訴我們：每當(dāng)民眾將自己的命運(yùn)寄托給某個(gè)救世主式的英雄時(shí)，他們得到的并非是他們所渴望的拯救和解放，而是奴役和枷鎖！中國(guó)五千年的歷史不是這么走過(guò)來(lái)的嗎？ 

    階級(jí)社會(huì)的第一個(gè)英雄──啟究竟是個(gè)什么樣的人物？鐵的事實(shí)證明，他不過(guò)是個(gè)“淫溢康樂(lè)”?，動(dòng)輒就向民眾吼叫道“予則孥戮汝”?的無(wú)恥君王。順天應(yīng)人搞“革命”的湯、武又如何？他們也無(wú)非把奴隸主的千年大廈砌得更牢固。事情怎么會(huì)鬧到這樣的地步？原因當(dāng)然很多，其中主要的則應(yīng)該是，階級(jí)社會(huì)的英雄與氏族社會(huì)的英雄已經(jīng)完全不同了。他們不是發(fā)明家，不是勞動(dòng)能手，不是戰(zhàn)斗英雄，更不是治水專(zhuān)家，等等，而是些私欲膨脹，野心勃勃的政治、軍事強(qiáng)人，自從這些人物登上歷史舞臺(tái)之后，社會(huì)生活就發(fā)生了根本的變化，原始的公有變而為私有；民主變而為專(zhuān)制，社會(huì)公仆變而為專(zhuān)制帝王，社會(huì)主人變而為被奴役的奴隸。一句話，一切皆變，遺憾的是只有民眾的“英雄崇拜情結(jié)”非但沒(méi)變，反而越發(fā)的濃烈！
 
    原因何在？這里不知是否有人注意到，當(dāng)這些階級(jí)社會(huì)的英雄登上中國(guó)的歷史大舞臺(tái)之后，我們民族就不由自主地開(kāi)始在“興”、“亡”這兩極之間進(jìn)行周期性的惡性震蕩了，于是乎，無(wú)權(quán)的廣大民眾便一次次在劫難逃地陷入到“興，百姓苦；亡，百姓苦”的災(zāi)難深淵中去！試想那些手無(wú)寸權(quán)的紜紜眾生，當(dāng)此漫漫長(zhǎng)夜，能不翹首以盼救世的英雄降臨人間嗎？中國(guó)有句盡人皆知的老話，叫作“亂世出英雄”，這句話再直白不過(guò)地折射出中國(guó)人靈魂深處的“英雄崇拜情節(jié)”了。所以，每逢神州大地滄海橫流之際，倍受血與火煎熬的人們都會(huì)心急如焚地互相追問(wèn)：救世的英雄何時(shí)橫空出世？ 

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們民族第一次陸沉于五百余年的大動(dòng)亂之中，面對(duì)著“暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫妻離散，莫保其命”?的空前大劫難，此時(shí)此刻，包括我們民族的精英如老子、孔子以及其他先秦諸子在內(nèi)的所有人，不都在不約而同地呼喚著救世英雄的出世嗎？ 

    老子故作深邃地說(shuō)：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物�！�

    孔子喟然長(zhǎng)嘆地說(shuō)：：“甚也吾衰矣，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”

    孟子堅(jiān)定不移地說(shuō)：“五百年必有王者興！”

    荀子則焦急期待地說(shuō)：只有一個(gè)“庶人隱竄，莫敢仰望，居如大神，動(dòng)如天帝”的“絕對(duì)圣王”才能收拾眼前這個(gè)支離破碎的舊乾坤。 

    而他的高足弟子韓非更十分肯定地說(shuō)：這個(gè)“絕對(duì)圣王”不是什么別人，而是一個(gè)深知“嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)”的獨(dú)裁君王。 

    在這里，只有莊子發(fā)出“圣人不死，大盜不止”的吶喊。 

    可是在一片甚囂塵上的英雄崇拜聲浪中，他的吶喊又有誰(shuí)愿意傾聽(tīng)呢？中國(guó)的社會(huì)精英們尚且如此，又何況廣大無(wú)知無(wú)識(shí)的民眾了。 

    為了讓這個(gè)“絕對(duì)圣王”降臨人間，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的民眾忍受著戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪、死亡的威脅、饑餓的折磨、賦役的重壓，一代代地用自己的血肉之軀為這個(gè)即將降臨的“絕對(duì)圣王”鋪墊一條鐵血之路。

    人們呼喚的英雄終于降臨人間了，他不是別人，此人就是橫掃六合，一清海內(nèi)的鐵腕君王秦始皇。他給望眼欲穿的民眾究竟帶來(lái)了什么？據(jù)他說(shuō)，他給民眾帶來(lái)了和平與福祉，帶來(lái)了“黎庶無(wú)徭，天下咸撫，男樂(lè)其疇，女修其業(yè)”?的理想生活�？赊D(zhuǎn)眼之間，這位以功超“五帝”自詡的大英雄卻原形畢露，他“虜使其民”，去修陵墓，開(kāi)馳道，造宮殿，筑長(zhǎng)城，征匈奴，打南越，巡游天下，求仙長(zhǎng)生……，然而他就是忘記了民眾該怎么活著！原因十分簡(jiǎn)單，他認(rèn)為“賢人之有天下也，專(zhuān)用天下適己而已，此所以貴于有天下也。”?原來(lái)如此！為此，他可以把秦帝國(guó)變成人間地獄，可以把民眾推到絕境，可以把民眾逼得揭竿而起，可以把社會(huì)拋到新一輪的大劫難中。
 
    對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，夏啟、秦始皇之流的英雄太讓他們失望了。但這并沒(méi)有泯滅他們尋找真正英雄的強(qiáng)烈愿望，他們總以為只要找到一個(gè)真正的英雄，他們就會(huì)獲得徹底解放。于是他們?nèi)フ覄�邦，去找劉秀，去找唐宗宋祖……；本族的英雄讓人失望，他們也顧不得“非是族也，不在祀典”的祖�?xùn)”了，就跑去找成吉思汗、努爾哈赤這類(lèi)外族的英雄。
 
    但這些英雄何曾把民眾放在眼里，因?yàn)槭悄銈兦笪野�！英雄的江山哪里�?lái)的？他們心里明知是用千百萬(wàn)民眾的尸骨換來(lái)的。但為了把江山變?yōu)樗疆a(chǎn)，為了不去回報(bào)民眾慘痛的犧牲，為了給自己頭頂帶上神圣的光環(huán)，為了讓民眾更加馴順的匍匐在地，任其驅(qū)使，于是這些英雄編制了一個(gè)又一個(gè)的政治神話，（請(qǐng)注意，氏族社會(huì)的英雄神話出自民眾，而階級(jí)社會(huì)的政治神話卻是英雄們自己偽造的。）這些政治神話無(wú)論多么光怪陸離，卻都離不開(kāi)一個(gè)主題：他們是“受命于天”的龍種，他們是救世主，他們是歷史大舞臺(tái)的主角，而民眾永遠(yuǎn)是舞臺(tái)下的看客！ 

    中國(guó)的悲劇就在這里。由于民眾被專(zhuān)制政治無(wú)情地剝奪了在政治舞臺(tái)上表演的權(quán)力，久而久之也就喪失了表演的能力，熄滅了表演的欲望。別無(wú)它策，他們只能把自己的喜怒哀樂(lè)交給幾個(gè)在政治大舞臺(tái)上來(lái)去匆匆的大小角色去擺布。這點(diǎn)也就注定了中國(guó)的看客們對(duì)上演的節(jié)目的特殊選擇：他們不喜歡看生活戲，因?yàn)樯�活夠平凡、夠悲苦的了；他們也不喜歡看域外戲，因?yàn)樗麄兛傆X(jué)得自己是世界的中心，自己過(guò)得雖然不好，但比別人可強(qiáng)多了。他們最喜歡的就是“英雄戲”，看起來(lái)最過(guò)癮，最來(lái)情緒！一旦中國(guó)的政治舞臺(tái)上沒(méi)有了值得叫人喝彩、叫人激動(dòng)、叫人為他而豁出命來(lái)的“大英雄”角色，中國(guó)的看客們就會(huì)感到百無(wú)聊賴(lài)，感到世界失去了希望和重心，這時(shí)，他們無(wú)不認(rèn)為必須再捧紅一個(gè)“英雄”，讓他雄赳赳，氣昂昂地殺上這個(gè)大舞臺(tái)，占據(jù)舞臺(tái)的中央，自己卻寧愿跟著跑龍?zhí)祝�把拋頭顱，撒鮮血奪來(lái)的江山拱手獻(xiàn)給幾個(gè)與自己出身同樣微賤的政治、軍事強(qiáng)人，為的是讓自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的“英雄戲”繼續(xù)演下去。一個(gè)西方人說(shuō)“沒(méi)有英雄的國(guó)家固然不幸，然而需要英雄的國(guó)家更不幸�！�?遺憾的是中國(guó)人很難理解這句話的含義，他們始終需要英雄，已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運(yùn)交給“英雄”，特別在陷入絕境時(shí)更是? 绱恕?nbsp;

    難道我們民族中就沒(méi)有頭腦清醒者嗎？有。除了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想大師莊子之外，反暴政的農(nóng)民領(lǐng)袖陳勝不是曾發(fā)出“王侯將相寧有種乎”?的最強(qiáng)音嗎？西晉時(shí)代的思想家、詩(shī)人阮籍不是也曾指著司馬氏這群竊國(guó)大盜，憤然地罵道：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”?嗎？到了蒙古人統(tǒng)治的元朝，知識(shí)分子在這些“只識(shí)彎弓射大雕”的異族統(tǒng)治者的鐵蹄下，陡然由昔日的社會(huì)精英墮入到連妓女都不如的“臭老九”的惡境。不過(guò)，這種惡境反倒鍛煉了他們所缺乏的反思能力，促使他們沖破了“英雄崇拜情結(jié)”的羈絆，看透了英雄的本相。元人張鳴善在他的《[雙調(diào)]水仙子·譏時(shí)》小令中，用一種揶揄的語(yǔ)調(diào)對(duì)歷史上的英雄嘲諷到：
 
    “鋪眉苫眼早三公，裸袖揎拳享萬(wàn)鐘，胡言亂語(yǔ)成時(shí)用，大綱來(lái)都是哄。說(shuō)英雄誰(shuí)是英雄？五眼雞岐山鳴鳳，兩頭蛇南陽(yáng)臥龍，三角貓渭水飛熊�！� 

    可惜的是，以上的真知卓見(jiàn)尚屬偶然的思想閃光。能夠真正從理論上破除“英雄崇拜情結(jié)”的人物，當(dāng)屬明末清初的大思想家黃宗羲。他寫(xiě)了一本《明夷待訪錄》的奇書(shū)，此書(shū)被專(zhuān)制統(tǒng)治者視為勢(shì)在必禁的異端邪說(shuō)，所以如此，就是由于黃宗羲身當(dāng)神州陸沉、蠻夷滑夏的亡國(guó)巨變，痛定思痛，使其思想境界終于超越了傳統(tǒng)的忠君愛(ài)國(guó)的狹小天下，將其目光準(zhǔn)確地投向數(shù)千年來(lái)不斷產(chǎn)生“亂世奸雄”的君主極權(quán)政治制度上來(lái)。在深沉的反思中，他勇敢地喊出：“為天下之大害者，君而已矣！”那么這些以“內(nèi)圣外王”自許的專(zhuān)制君主之“大害”何在？黃宗羲進(jìn)而鞭辟入里地指出，這些家伙： 

    以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮，漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺(jué)溢之于辭矣。此無(wú)他，……今也以君為主，天下為客，凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。

    可悲的是，歷史上少數(shù)志士仁人振聾發(fā)聵的大聲疾呼并未喚醒我們民族那麻木的整體意識(shí)，因此他們的思想閃光也難以點(diǎn)燃我們民族的啟蒙之火，更談不上掀起一場(chǎng)波瀾壯闊的、滌蕩舊思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)了。因?yàn)槲覀兠褡孱?lèi)似于“英雄崇拜情結(jié)”的文化積淀實(shí)在太深厚了，何況還有一層難以擊碎的封建專(zhuān)制主義外殼牢牢地禁錮著它，所以，只好等待強(qiáng)大的世界大潮去沖決它。 

    今天我們終于明白了一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理：那就是人類(lèi)的解放只能靠民眾自己的力量。過(guò)去有人說(shuō)“整個(gè)世界歷史的靈魂就是這些偉人的歷史”?（《英雄和英雄崇拜》），而我們則要大聲說(shuō)：不，“偉人之所以偉大，是因?yàn)槲覀児蛑�”�?nbsp;
引文 
1《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》 
2《韓非子·五蠹》 
3《山海經(jīng)佚文》 
4《墨子·非樂(lè)上》 
5《尚書(shū)·甘誓》 
6劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》 
7《老子·27章》 
8《論語(yǔ)·述而》 
9《孟子·公孫丑》 
10《荀子·正論》 
11《韓非子·奸劫?gòu)s臣》 
12《莊子·朐篋》 
13《史記·秦始皇本紀(jì)》 
14《史記·李斯列傳》 
15布特萊特《伽利略傳》 
16《史記·陳涉世家》 
17《晉書(shū)·阮籍傳》 
18《原君》 
19卡萊爾《英雄和英雄崇拜》