呂思勉與《白話(huà)本國(guó)史》

>呂思勉先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的史學(xué)家，知識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣高。他的史學(xué)研究通貫各　時(shí)代，周瞻各領(lǐng)域，在中國(guó)通史、斷代史和各種專(zhuān)史領(lǐng)域都做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)，為后人　的學(xué)習(xí)研究留下了一筆寶貴的財(cái)富。著名史學(xué)家嚴(yán)耕望先生就說(shuō)過(guò)，“論方面廣闊，述　作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠(chéng)之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢(qián)　穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家”[1]。但是目前對(duì)20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的研究中，人們往往　對(duì)梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、陳寅恪等人比較重視，對(duì)呂思勉先生則相對(duì)冷落，這與他在學(xué)術(shù)界　應(yīng)受到的重視程度是不相稱(chēng)的。加強(qiáng)對(duì)呂思勉先生學(xué)術(shù)的研究，對(duì)于科學(xué)地把握20世紀(jì)　中國(guó)史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和推進(jìn)當(dāng)代史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，都具有積極的意義。
　　　　　　一、《白話(huà)本國(guó)史》的開(kāi)創(chuàng)之功
　　在呂思勉先生眾多的學(xué)術(shù)著作中，1923年由商務(wù)印書(shū)館出版的《白話(huà)本國(guó)史》是他的　史學(xué)成名作，也是我國(guó)歷史上第一部用白話(huà)文寫(xiě)成的中國(guó)通史�！栋自�(huà)本國(guó)史》曾長(zhǎng)期　被用做大學(xué)教材和青年“自修適用”讀物，僅1933年至1935年間就重版了4次，對(duì)20世　紀(jì)二三十年代的中國(guó)史壇產(chǎn)生了極大的影響。
　　呂思勉先生曾在中華書(shū)局和商務(wù)印書(shū)館任過(guò)編審歷史教科書(shū)、參考書(shū)的編輯，又長(zhǎng)期　從事歷史教學(xué)工作的實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的通史教材狀況有很深的了解。他認(rèn)為，“中國(guó)　歷史是很繁的。要想博覽，很不容易。專(zhuān)看其一部分，則知識(shí)偏而不全。前人因求簡(jiǎn)要　，鈔出的書(shū)，亦都偏于一方面。如《通鑒》專(zhuān)記理亂興衰，《通考》專(zhuān)詳?shù)湔陆?jīng)制等。　且其去取的眼光，多和現(xiàn)在不同。近來(lái)所出的書(shū)，簡(jiǎn)是很簡(jiǎn)的了。但又有兩種毛�。�(1　)其所謂簡(jiǎn)，是在全部歷史里頭，隨意摘取幾條。并不是真有研究，知道所摘出的事情　，都是有關(guān)緊要的。(2)措詞的時(shí)候，隨意下筆，不但把自己主觀(guān)羼入，失掉古代事實(shí)　的真相；甚至錯(cuò)誤到全不可據(jù)”，這樣的著述既不能適應(yīng)歷史教學(xué)，又不能滿(mǎn)足學(xué)生求　知的欲望。鑒于此，呂思勉先生本著“把中國(guó)的歷史，就個(gè)人眼光所及，認(rèn)認(rèn)真真的，　將他緊要之處摘出來(lái)；而有用極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄗ�，都把原文鈔錄，有刪節(jié)而無(wú)改易。自己的　意見(jiàn)，只注明于后”[2]的原則撰寫(xiě)了《白話(huà)本國(guó)史》。該書(shū)是呂思勉先生在歷年教學(xué)　講稿和史學(xué)研究的基礎(chǔ)上完成的，全書(shū)分4冊(cè)，約60萬(wàn)字。內(nèi)容框架由緒論和五編構(gòu)成　，在每一編里又分若干章，詳細(xì)地記敘了上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至民國(guó)十一年華盛頓會(huì)議期　間的中國(guó)歷史，既有政治史事又有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，而且還敘述了東南亞中西亞各　國(guó)、各民族與中國(guó)的關(guān)系，具有世界史的眼光。全書(shū)按照中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)組織　的變化分為六個(gè)不同的時(shí)期，即：上古(秦以前)；中古(秦漢至唐朝全盛)；近古(唐朝　安史之亂至南宋)；近世(元朝至清朝中期)；最近世(西力東漸至清朝滅亡)；現(xiàn)代(辛亥　革命以后)。這種按照社會(huì)進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)劃分歷史階段的做法明顯區(qū)別于以往的史書(shū)，對(duì)　時(shí)人和以后的史學(xué)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《白話(huà)本國(guó)史》出版以前，嚴(yán)格地說(shuō)，當(dāng)　時(shí)的中國(guó)并沒(méi)有一部真正的新式通史。1902年出版的柳詒徵的《歷代史略》是在日本學(xué)　者那珂通世著的《支那通史》的基礎(chǔ)上改編而成的。由于《支那通史》是專(zhuān)為日本人而　寫(xiě)，雖經(jīng)柳詒徵改編，從總體上看仍然不能很好地反映中國(guó)的歷史；1904年出版的夏曾　佑的《最新中國(guó)歷史教科書(shū)》和劉師培的《中國(guó)歷史教科書(shū)》都是未完成之作，夏曾佑　的書(shū)下限只到隋朝，劉師培的書(shū)下限只到西周末年。而《白話(huà)本國(guó)史》則是從遠(yuǎn)古時(shí)代　寫(xiě)到了民國(guó)初年，是一本完全意義上的通史。
　　由于呂思勉先生的《白話(huà)本國(guó)史》無(wú)論在研究方法還是在內(nèi)容體例等方面都明顯地具　有新意，高于時(shí)人的地方很多，因而受到了人們的贊譽(yù)。著名史學(xué)家顧頡剛先生就說(shuō)：　“中國(guó)通史的寫(xiě)作，到迄今為止，出版的書(shū)雖已不少，但很少能夠達(dá)到理想的地步，本　來(lái)以一個(gè)人的力量來(lái)寫(xiě)通史，是最困難的事業(yè)，而中國(guó)史上須待考證研究的地方又太多　，故所有的通史，多屬千篇一律，彼此抄襲。其中較近理想的，有呂思勉《白話(huà)本國(guó)史　》”；“編著中國(guó)通史的人，最易犯的毛病，是條例史實(shí)，缺乏見(jiàn)解，其書(shū)無(wú)異變相的　《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類(lèi)，極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐　富的史識(shí)與流暢的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)通史，方為通史寫(xiě)作開(kāi)一個(gè)新的紀(jì)元”；“《白話(huà)本國(guó)史》　四冊(cè)，書(shū)中雖略有可議的地方，但在今日尚不失為一部極好的著作”[3]�！栋自�(huà)本國(guó)　史》為中國(guó)通史的編撰開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。
　　另外，就《白話(huà)本國(guó)史》對(duì)秦檜和岳飛的評(píng)價(jià)而引起的訴訟案實(shí)際上屬于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的　范疇，很多學(xué)者如明代的丘@①、清代的趙翼等對(duì)秦、岳二人都有過(guò)不同的看法。呂思　勉先生對(duì)這一問(wèn)題做了如下說(shuō)明：“此書(shū)(《白話(huà)本國(guó)史》)曾為龔德柏君所訟，謂予詆　毀岳飛，乃系危害民國(guó)。其實(shí)書(shū)中僅引《文獻(xiàn)通考·兵考》耳。龔君之意，亦以與商務(wù)　印書(shū)館不快，借此與商務(wù)為難耳。然至今，尚有以此事詆余者，其實(shí)欲言民族主義，欲　言反抗侵略，不當(dāng)重在崇拜戰(zhàn)將，即欲表?yè)P(yáng)戰(zhàn)將，亦當(dāng)詳考史事，求其真相，不當(dāng)禁遏　考證也�！盵4]表明呂思勉先生十分注重自己獨(dú)立思考所獲得的見(jiàn)解，主張“治學(xué)要根　據(jù)自己研究的心得，不要妄從一般人和什么權(quán)威的說(shuō)法”[5]。這場(chǎng)訴訟案在學(xué)術(shù)界可　以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但沸沸揚(yáng)揚(yáng)的修改事件也從一個(gè)側(cè)面反映了《白話(huà)本國(guó)史》在當(dāng)時(shí)的影響　是很大的。
　　　　　　二、《白話(huà)本國(guó)史》的獨(dú)特風(fēng)格
　　呂思勉先生是一位時(shí)代意識(shí)很強(qiáng)的史學(xué)家，他在史事考證方面繼承了乾嘉學(xué)派的傳統(tǒng)　，但又不同于乾嘉學(xué)派的為考證而考證，其思想能夠緊緊跟上史學(xué)進(jìn)步的潮流。《白話(huà)　本國(guó)史》產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，因此有著中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)觀(guān)念與西方著史風(fēng)格交互影響　的特征�！栋自�(huà)本國(guó)史》之所以有很大的學(xué)術(shù)魅力，與該書(shū)的獨(dú)特風(fēng)格和呂思勉先生的　治史方法是分不開(kāi)的。
　　第一，《白話(huà)本國(guó)史》熱情地宣揚(yáng)進(jìn)化史觀(guān)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)術(shù)界是一個(gè)　變革的時(shí)期，中西文化交融為史學(xué)研究輸入了新鮮的血液。進(jìn)化史觀(guān)最先由嚴(yán)復(fù)通過(guò)翻　譯《天演論》介紹到了國(guó)內(nèi)，與此同時(shí)梁?jiǎn)⒊��?901年和1902年先后發(fā)表了《中國(guó)史敘　論》和《新史學(xué)》，系統(tǒng)地向國(guó)人論述了進(jìn)化論歷史觀(guān)，發(fā)出了“史界革命”的號(hào)召，　要求推翻舊史學(xué)，建立新史學(xué)，從而使中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)受到了猛烈的沖擊，進(jìn)化史觀(guān)一　時(shí)成為史學(xué)研究的指導(dǎo)思想。呂思勉先生熱情地接受了進(jìn)化史觀(guān)，并以進(jìn)化史觀(guān)作為指　導(dǎo)思想撰寫(xiě)了《白話(huà)本國(guó)史》，以此來(lái)聲援新文化運(yùn)動(dòng)。在《白話(huà)本國(guó)史》里，呂思勉　先生熱情地宣揚(yáng)了進(jìn)化史觀(guān)，將整個(gè)世界看成是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)和變化的實(shí)體。他說(shuō)：“　歷史者，研究人類(lèi)社會(huì)之沿革，而認(rèn)識(shí)其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也”，“研究社會(huì)進(jìn)化　現(xiàn)象的一部分，就喚做歷史學(xué)”，“現(xiàn)在研究史學(xué)，是把所存的材料，用種種科學(xué)的眼　光，去研究他，以便說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的現(xiàn)象”�！斑@是樸素的正確的歷史發(fā)展觀(guān)點(diǎn)�！盵6　]他運(yùn)用進(jìn)化史觀(guān)對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古的歷史進(jìn)行探討，認(rèn)為中國(guó)可考的歷史起于三皇五帝，燧　人氏代表漁獵時(shí)代，伏羲氏代表游牧?xí)r代，神農(nóng)氏代表農(nóng)耕時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)是由野蠻逐　步走向文明的。這種用進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)詮釋傳說(shuō)中的歷史的做法雖然有不確切之處，但運(yùn)用進(jìn)　化論的觀(guān)點(diǎn)把上古時(shí)代作階段性的劃分，這在前代是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的，讀來(lái)使人耳目一新　，用呂思勉先生自己的話(huà)說(shuō)就是“頗有用新方法整理舊國(guó)故的精神”。此外，呂思勉先　生還依據(jù)進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)對(duì)婚姻、官制、賦稅、兵制等進(jìn)行了論述�！栋自�(huà)本國(guó)史》全書(shū)就是　以進(jìn)化史觀(guān)作為指導(dǎo)思想敘述的中國(guó)歷史，證明了人類(lèi)社會(huì)是在不斷的進(jìn)化之中走向發(fā)　展的，從而打破了古人的循環(huán)之見(jiàn)和崇古卑今的觀(guān)念。這在當(dāng)時(shí)是一種很大的進(jìn)步，反　映了“新史學(xué)”的發(fā)展方向。也正是基于此，《白話(huà)本國(guó)史》成為了中國(guó)史學(xué)界第一部　有系統(tǒng)的新式通史。
　　第二，《白話(huà)本國(guó)史》是我國(guó)歷史上第一部用白話(huà)文寫(xiě)成的中國(guó)通史。五四時(shí)期，反　對(duì)文言文、提倡白話(huà)文的“文學(xué)革命”深深地影響了史學(xué)著作的語(yǔ)言風(fēng)格，一些史家也　開(kāi)始嘗試運(yùn)用白話(huà)文來(lái)撰寫(xiě)史著，如梁?jiǎn)⒊�的《中�?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)歷史研　究法》等�！疤貏e是當(dāng)時(shí)的《中國(guó)白話(huà)報(bào)》、《杭州白話(huà)報(bào)》等刊物，專(zhuān)辟有‘歷史’　或‘歷史故事’欄，以通俗的口語(yǔ)向人們介紹中外歷史知識(shí)。……同時(shí)，中國(guó)歷史通俗　讀物激增，……此后，北京教育部也正式提倡國(guó)語(yǔ)，訓(xùn)令學(xué)校教材使用語(yǔ)體文�！盵7]　呂思勉先生積極地接受新思想，首次使用白話(huà)文來(lái)撰寫(xiě)通史，《白話(huà)本國(guó)史》成為最早　使用白話(huà)文撰寫(xiě)的新式中國(guó)通史�！栋自�(huà)本國(guó)史》全書(shū)基本上是用較為淺顯的白話(huà)寫(xiě)成　的，“但遇到①文言不能翻譯成白話(huà)處；②雖能翻而不免要減少其精神處；③考據(jù)必須　照錄原文處，仍用原文”[2]，這表明呂思勉先生是本著“取其精華，去其糟粕”的原　則來(lái)對(duì)待白話(huà)文的。在1920年發(fā)表的《新舊文學(xué)之研究》一文中，呂思勉先生認(rèn)為文學(xué)　創(chuàng)造美的途徑是“心有美感，以語(yǔ)言為形式而表現(xiàn)之”，運(yùn)用白話(huà)文可以使語(yǔ)言具有美　感、突出時(shí)代性，且更易于“行遠(yuǎn)而傳后”；而文言的最大弊端就在于它陳舊、不合時(shí)　宜和不易流傳。所以文言必須去掉其不適合當(dāng)代人的思想和古代專(zhuān)用語(yǔ)的部分以此來(lái)白　話(huà)化。但是文言也有用簡(jiǎn)潔的句式表達(dá)深刻的內(nèi)涵和語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)點(diǎn)，所以，應(yīng)當(dāng)文言　與白話(huà)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)進(jìn)行。雖然呂思勉先生的這種觀(guān)點(diǎn)在今天看來(lái)有可議之處，　但在白話(huà)文剛剛起步的20世紀(jì)20年代，他能夠看到二者的利與弊，大膽地肯定白話(huà)、運(yùn)　用白話(huà)的做法比同時(shí)代的許多人都進(jìn)步得多。由于《白話(huà)本國(guó)史》使用了通俗的白話(huà)文　，去掉了晦澀難懂的文言詞語(yǔ)，順應(yīng)了時(shí)代潮流，反映了時(shí)代特征，從而受到了歡迎，　成為青年學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的“門(mén)徑之門(mén)徑、階梯之階梯”，對(duì)于歷史知識(shí)的普及有著　很重要的意義。
　　第三，《白話(huà)本國(guó)史》注重從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、文化等方面闡述與分析歷史發(fā)　展的原因和過(guò)程。梁?jiǎn)⒊��?923年發(fā)表的《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》中指出，“我們以為，欲知?dú)v　史真相，決不能單看臺(tái)面上幾個(gè)大人物幾樁大事件便完結(jié)，重要的是看到全個(gè)社會(huì)的活　動(dòng)變化”，“往往有很小的事，平常人絕不注意者，一旦把他同類(lèi)的全搜集起來(lái)，分別　部局一研究，便可以發(fā)現(xiàn)出極新奇的現(xiàn)象，而且發(fā)明出極有價(jià)值的原則”[8]，也就是　要求歷史研究者應(yīng)關(guān)注人類(lèi)生活的各個(gè)方面，更加注意被舊史家忽略的平民百姓的日�！∩�活，以便從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的史料，拓寬史學(xué)研究的范圍。呂思勉先生自言一生思想經(jīng)　過(guò)了三次較大的變化，少年時(shí)期最信康有為、梁?jiǎn)⒊�的學(xué)說(shuō)；17歲時(shí)服膺法家中的術(shù)家　之說(shuō)；47歲時(shí)開(kāi)始信仰馬列主義。所以，當(dāng)梁?jiǎn)⒊�發(fā)起“史界革命”時(shí)，當(dāng)時(shí)年僅十四　五歲的呂思勉先生在思想上的震動(dòng)是巨大的，他拋棄了舊的史學(xué)觀(guān)念，在思想上開(kāi)始追　隨梁?jiǎn)⒊�，在�?shí)踐中開(kāi)始運(yùn)用新的研究方法來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史。以后呂思勉先生“在　治史的規(guī)模上深受梁?jiǎn)⒊�‘新史學(xué)’的影響，如將呂思勉先生的幾部斷代史與梁?jiǎn)⒊�在�?901年所擬的‘中國(guó)通史目錄’做一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，呂思勉先生的史學(xué)正是梁?jiǎn)ⅰ〕�所設(shè)想的‘新史學(xué)’的具體實(shí)踐”[9]。也正是基于此，呂思勉先生在他撰寫(xiě)的《白　話(huà)本國(guó)史》中，擺脫了舊史以帝王將相為中心、關(guān)注政治和軍事的歷史撰述格局，著眼　社會(huì)生活的方方面面，將歷史研究的目光轉(zhuǎn)向了常人常事，關(guān)注普通民眾的生活。呂思　勉先生批評(píng)了舊史的“常事不書(shū)”，認(rèn)為“常人、常事是風(fēng)化，特殊的人所做的特殊的　事是山崩。不知道風(fēng)化，決不能知道山崩的所以然，如其知道了風(fēng)化，則山崩只是當(dāng)然　的結(jié)果”[10]。所以，《白話(huà)本國(guó)史》收集了豐富的“常人常事”材料，概括而系統(tǒng)地　論述了我國(guó)歷史上的婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣和衣食住行的源流和演變�！栋自�(huà)本國(guó)史》除　了敘述重大的政治軍事事件以外，其中言社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和漢族以外諸族歷史的　內(nèi)容也十分豐富，而且對(duì)一些重大的歷史現(xiàn)象都作出了分析。呂思勉先生認(rèn)為中國(guó)封建　社會(huì)最基本的政治組織——宗法制度是古代貴族社會(huì)的根底，通過(guò)它把“血族團(tuán)體里頭　的人，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近都團(tuán)結(jié)了起來(lái)，橫里頭的范圍也廣，豎里頭的時(shí)間也長(zhǎng)久了”[2]　。對(duì)于中國(guó)歷史上幾乎每朝每代都發(fā)生的農(nóng)民起義，他認(rèn)為最根本原因就在于從秦漢統(tǒng)　一以后到前清海禁大開(kāi)以前，生產(chǎn)方法和生產(chǎn)的社會(huì)組織始終沒(méi)有變更，而中國(guó)人的生　計(jì)就在于農(nóng)業(yè)，所以當(dāng)農(nóng)民的土地被霸占以后勢(shì)必就會(huì)發(fā)生農(nóng)民起義，這些看法確實(shí)很　有見(jiàn)地。更為可貴的是，呂思勉先生在《白話(huà)本國(guó)史》里敘述各少數(shù)民族的歷史時(shí)更加　強(qiáng)調(diào)了中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的歷史事實(shí)，按照歷史發(fā)展的順序分別敘述了每個(gè)王朝國(guó)　家與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，稱(chēng)這些少數(shù)民族為“漢族以外的其他各族”，而且對(duì)少數(shù)民　族建立的王朝也稱(chēng)之為“朝”，“這為當(dāng)時(shí)編寫(xiě)中國(guó)通史開(kāi)創(chuàng)了新體例”[6]。從而使　《白話(huà)本國(guó)史》明顯區(qū)別于其他舊史，從觀(guān)點(diǎn)到內(nèi)容諸方面都有新意，是新史學(xué)思潮在　中國(guó)通史撰述上的典型反映。
　　　　　　三、呂思勉先生的治史方法
　　呂思勉先生是“一位文史底蘊(yùn)深厚、服膺顧炎武治學(xué)精神而又深受西方近代史觀(guān)影響　的史學(xué)大師”[11]。就《白話(huà)本國(guó)史》而言，呂思勉先生研究歷史的方法主要表現(xiàn)在以　下兩個(gè)方面，即占有豐富的史料和融合社會(huì)學(xué)知識(shí)。
　　第一、以進(jìn)步的史識(shí)駕馭豐富的史料。呂思勉先生治史注重占有豐富的史料，主張論　從史出，反對(duì)主觀(guān)的武斷。他認(rèn)為史書(shū)上的史料是十分珍貴的，“讀史必求原始的史料　。真正原始的史料，現(xiàn)在實(shí)不易得；大體上，眾共據(jù)為原始材料的，則歷代正史而已”　[10]。呂思勉從1906年起首次通讀正史，以后又對(duì)正史通讀了三次，做到了融會(huì)貫通，　在史料的把握方面十分得心應(yīng)手。在《白話(huà)本國(guó)史》里，呂思勉先生本著“必古人所未　及就，后世之必不可無(wú)著者而為之”的原則，做到一般與特殊相結(jié)合，最大限度地收集　史料，并一一注明篇名卷第，所以全書(shū)“雖不過(guò)六十萬(wàn)言，而讀者不啻得到二三百萬(wàn)言　的參考書(shū)”。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)偏重于政治而忽略了經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)也是很重要　的，是整個(gè)社會(huì)的根柢。因此，呂思勉先生很注意談社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的情況，運(yùn)用的史料　很豐富，尤其注意封建的賦稅制度，認(rèn)為這是民生狀況的反映。他說(shuō)，“從秦漢統(tǒng)一以　后，直到前清海禁大開(kāi)以前，二千多年，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，沒(méi)有什么根本上的變更　。這個(gè)時(shí)代，中國(guó)人的生計(jì)，是以農(nóng)業(yè)為本位。要看當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，就須注意農(nóng)　民。但是中國(guó)史家，記載平民的生活狀況是很少的。ｘì@②是當(dāng)時(shí)的田賦制度，便是　當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活狀況的反映”[2]。所以，他詳細(xì)地?cái)⑹隽酥袊?guó)歷史上賦稅制度的沿革，　在敘述魏晉南北朝時(shí)期的賦稅制度時(shí)，呂思勉先生不僅參考了正史的食貨志，而且還參　閱了《文獻(xiàn)通考·田獻(xiàn)門(mén)》的記載，詳細(xì)地?cái)⑹隽藭x朝的“戶(hù)調(diào)式”和魏朝的“均田令　”以及唐朝的“租庸調(diào)制”實(shí)施和瓦解的過(guò)程，并由此而得出在封建社會(huì)平均地權(quán)行不　通的結(jié)論。但是，由于時(shí)代條件的限制，《白話(huà)本國(guó)史》所用史料幾乎都以古籍為主，　對(duì)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初年新發(fā)現(xiàn)的史料卻未加運(yùn)用，這反映了他的史料觀(guān)點(diǎn)尚有陳舊之　處。但我們不能因此而否定其價(jià)值。
　　第二，融合社會(huì)學(xué)的知識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)出現(xiàn)了科學(xué)的新史學(xué)。新史學(xué)十分強(qiáng)調(diào)　方法論，要求從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究歷史。呂思勉先生對(duì)這種新史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)有著他　自己的理解，認(rèn)為“史學(xué)是說(shuō)明社會(huì)之所以然的，即說(shuō)明現(xiàn)在的社會(huì)為什么成為這個(gè)樣　子�！�…前人的記載，只是一大堆材料。我們必先知觀(guān)察之法，然對(duì)于其事，乃覺(jué)有意　義，所以各種社會(huì)科學(xué)，實(shí)在是史學(xué)的根基，而尤其是社會(huì)學(xué)。因?yàn)樯鐣?huì)是整個(gè)的，所　以分為各種社會(huì)科學(xué)，不過(guò)因一人的能力有限，分從各方面觀(guān)察，并非其事各不相干，　所以不可不有一個(gè)綜合的觀(guān)察。綜合的觀(guān)察就是社會(huì)學(xué)了�！�…歷史的可貴，并不在于　其記得許多事實(shí)，而在于其能據(jù)此事實(shí)，以說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的真相”[12]。由于呂思勉先　生的史學(xué)研究十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的根基作用，所以他將歷史研究的目光放眼到了社會(huì)生活　的各個(gè)方面。在《白話(huà)本國(guó)史》里，呂思勉先生比較全面地?cái)⑹隽松鐣?huì)各方面的歷史；　以后他又以歷史學(xué)的眼光撰寫(xiě)了關(guān)于社會(huì)歷史的各種專(zhuān)著，足以證明社會(huì)學(xué)對(duì)他的歷史　研究影響深遠(yuǎn)。呂思勉先生的女兒呂翼仁女士就曾說(shuō)過(guò)：“父親是在廣泛研究社會(huì)科學(xué)　基礎(chǔ)上治史的，以治史的人而論，眼光就比較寬。眼界寬，看事情容易融會(huì)貫通，以橫　的角度來(lái)說(shuō)，就能著眼于事情的變化發(fā)展；從縱的角度來(lái)說(shuō)，也有利于比較研究。父親　所以能在通史方面做出較大的貢獻(xiàn)，說(shuō)不定和他治學(xué)方法有關(guān)。父親早年就認(rèn)為歷史的　基礎(chǔ)是社會(huì)科學(xué)，在研究歷史之前，對(duì)各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)多少懂一點(diǎn)�！盵13]呂思勉先　生正是因?yàn)閾碛辛藦V泛的社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)才使他的著作眼界開(kāi)闊，能緊緊地跟上時(shí)　代的步伐。
　　呂思勉先生的《白話(huà)本國(guó)史》反映了他早期的史學(xué)見(jiàn)解，以后他又對(duì)其中的一些觀(guān)點(diǎn)　進(jìn)行了修正，使史論更加符合史實(shí)，40年代由開(kāi)明書(shū)店出版的《呂著中國(guó)通史》則是他　較為成熟的通史著作。
　　收稿日期：2002-04-14
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　　[13]呂翼仁.回憶我的父親——呂思勉先生[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，1998，(2).
　　字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?br />　　　　@①原字左氵右睿
　　　　@②原字左谷右阝

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