美國民族主義的悖論

美國遭受恐怖主義攻擊近兩年之后，國際公共輿論從對美國的衷心同情轉(zhuǎn)向公開厭惡。這一轉(zhuǎn)變的直接觸媒是美國對伊拉克的強(qiáng)硬政策。但是，當(dāng)今強(qiáng)烈的反美主義不僅代表著對美國的決心或一個(gè)胡作非為的霸權(quán)普遍表示恐懼，而且代表著對美國深深的憂慮，可視為全球?qū)λ茉旌屯苿?dòng)美國外交政策的美國民族主義精神做出的強(qiáng)烈反應(yīng)。

探究反美主義更深層的根源，應(yīng)該從反省美國民族主義開始。但是，美國對此內(nèi)省反應(yīng)冷淡，因?yàn)檫@意味著美國的國家性格中存在著嚴(yán)重的缺陷。美國民族主義存在如下兩種悖論：第一，盡管美國是一個(gè)擁有強(qiáng)烈民族主義的國家，但它自己并不視之為民族主義；其次，盡管美國社會(huì)中存在強(qiáng)烈的民族主義，但美國決策者非常不重視其他國家的民族主義力量，在應(yīng)對海外民族主義時(shí)既不敏感又缺乏技巧。

對民族主義的價(jià)值視而不見

在美國，民族主義是一個(gè)骯臟的字眼，人們公開鄙棄之，認(rèn)為民族主義與舊世界的狹隘和自視優(yōu)越相關(guān)。但是，這些懷疑美國民族主義觀念的人士樂意承認(rèn)，美國人總體而言是非常愛國的。當(dāng)要求他們解釋愛國主義和民族主義之間的區(qū)別時(shí)，這些懷疑論者也許會(huì)不情愿地承認(rèn)二者之間區(qū)別細(xì)微，并無實(shí)質(zhì)性差別。政治學(xué)者費(fèi)盡九牛二虎之力來證明二者之間的巨大差別，他們將愛國主義等同于對國家的忠誠，而將民族主義定義為種族-民族優(yōu)越感的情緒。實(shí)際上，就民族主義和愛國主義的心理及行為表現(xiàn)而言，二者之間難以區(qū)分，它們對政策的影響亦如此。

民意測驗(yàn)組織的定期調(diào)查顯示，在西方民主國家中，美國人的民族自豪感最強(qiáng)烈。芝加哥大學(xué)的研究者指出，在2001年9月11日恐怖主義攻擊之前，90％接受民意測驗(yàn)的美國人同意這樣的說法：“我更愿意成為美國的公民，而不是其他國家的一員�！�38％的人支持這樣的觀點(diǎn)：“如果其他國家的人民更像美國人，則世界更加美好�！保ā�9??1”恐怖襲擊之后，同意以上觀點(diǎn)的人分別上升為97％和49％。）

美國人不僅對自己的價(jià)值觀非常自豪，而且認(rèn)為這些價(jià)值觀是普世性的。根據(jù)皮歐全球態(tài)度調(diào)查公司（The　Pew　Global　Attitudes）的調(diào)查結(jié)果，79％接受民意調(diào)查的美國人同意“美國觀念和習(xí)俗在全球推廣是有益的”；70％的人說他們“喜愛美國的民主觀念”。即使在作為自由主義和民主另一個(gè)堡壘的西歐，這些觀點(diǎn)也并非普遍共享。皮歐公司發(fā)現(xiàn)，在西歐國家中，只有不到40％接受民意測驗(yàn)的人贊同美國觀念和習(xí)俗的傳播，不到50％的人喜愛美國的民主觀念。

美國人所秉持的美國政治價(jià)值觀和政治制度優(yōu)越的信念在其社會(huì)、文化和政治實(shí)踐中展現(xiàn)無遺，幾乎不可能忽略它們：學(xué)校每天舉行的愛國宣誓（The　Pledge　of　Allegiance）儀式，運(yùn)動(dòng)賽事之前通常要奏國歌，無處不在的美國國旗等。與其他國家一樣，民族主義情緒不可避免地滲透到美國政治之中。候選人利用焚燒國旗、國家安全等高度敏感的話題來攻擊對手沒有愛國之心。

為什么這樣高度民族主義化的社會(huì)一貫自視為沒有民族主義？這一悖論的根源在于保持美國民族主義昌盛不衰的勢力。科技成就、軍事力量、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和無可匹敵的全球政治影響力無疑將造就強(qiáng)烈的民族自豪感。但是，導(dǎo)致美國民族主義真正與眾不同的是，在日常生活中，其諸多表現(xiàn)方式非常自然，不著人為痕跡。

美國民族主義最強(qiáng)大的源泉之一是公民自愿，普通民眾愿意通過個(gè)人主動(dòng)或公民團(tuán)體提供公共物品。自19世紀(jì)早期法國哲學(xué)家艾立克斯?返聙吠鋅宋??岳矗?夤?鄄旒椅薏瘓?鎘諉攔?盍Φ腦ㄔ礎(chǔ)Ｍ鋅宋??賦觶?澳炅洳壞�、身匪W煌?⑿愿窀饕斕乃?忻攔?碩甲槌賞盤濉保??菩礱攔?艘攬孔隕砹α慷?欽??唇餼鏨緇崳侍狻?

推動(dòng)美國社會(huì)生活發(fā)展的基層活動(dòng)同樣使得美國民族主義充滿活力、引人向往，因?yàn)榻^大多數(shù)確保美國民族主義昌盛不衰的制度和活動(dòng)是民間的，而非政治性的；各種儀式是自愿參加的，而非強(qiáng)制推行的；這些價(jià)值觀被民眾欣然接受，其中并無人為灌輸。在世界其他地方，政府在促進(jìn)民族主義中的作用必不可少，其民族主義常常是精英階層進(jìn)行政治操縱的產(chǎn)物，因此必然存在人為性質(zhì)。但在美國，盡管政治家個(gè)人常常試圖利用民族主義獲得政治收益，但政府的不介入引人注目。例如，美國聯(lián)邦法律并未規(guī)定在公立學(xué)校背誦愛國誓詞，或要求在賽事之前唱國歌，或強(qiáng)迫在個(gè)人所有的建筑物上懸掛國旗。

愛國誓詞的歷史對美國獨(dú)特的民族主義形式提供了一個(gè)完美的詮釋。浸禮會(huì)牧師弗朗西絲?繁蠢?祝‵rancis　Bellamy）在1892年撰寫了誓詞初稿，美國三大公民團(tuán)體（國家教育協(xié)會(huì)、美國退伍軍人協(xié)會(huì)、“美國革命之女”）創(chuàng)立、改進(jìn)和推廣了背誦愛國誓詞的儀式。后來，聯(lián)邦政府參與進(jìn)來。但直到1942年，國會(huì)才正式宣布贊同愛國誓詞；直到1954年，在宗教組織哥倫布騎士會(huì)（The　Knights　of　Columbus）的壓力之下，國會(huì)才對誓詞文字進(jìn)行修改，加上了“在上帝保佑之下”的字樣。

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