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商周秦漢時(shí)期政治神話的演變
政治神話最重要的功能之一，就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能， 最基本的條件是被人相信，神話只有在被相信是一個(gè)真實(shí)的故事時(shí)，才會(huì)成功地達(dá)到其目的 。神話制造者如果要使人相信他的神話，他便必須顯示他的言說(shuō)與時(shí)代流行的理論觀念、信 仰是相符合的，如此，神話往往便被拖入非神話的論說(shuō)里，其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識(shí)形 態(tài)的架構(gòu)之中，因此，政治神話往往是建立在意識(shí)形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身 流行并成為信仰之一時(shí)，它也成為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。這樣，探討政治神話演變 的原因，必須結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的分析；而意識(shí)形態(tài)又是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、社 會(huì)組織及結(jié)構(gòu)的。所以，我們必須在一個(gè)較為廣闊的背景下，才能深入了解政治神話演變的 契機(jī)與過(guò)程。下面，我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)背景，來(lái)分析商周秦漢之間政治神話的演變過(guò)程。?一?
中國(guó)歷史在邁入文明社會(huì)的過(guò)程中，較多保存著父系氏族社會(huì)的制度與組織。夏、商、周 三代普遍存在由父系氏族社會(huì)演變而來(lái)的宗族組織，當(dāng)時(shí)的宗族是一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的政治經(jīng)濟(jì) 實(shí)體，可以視為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞。甚至可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家直接就是一個(gè)氏族或宗族的 人為擴(kuò)大。這種特點(diǎn)，也清楚地表現(xiàn)在先秦時(shí)代權(quán)力的分配制度上。?
從現(xiàn)有材料分析，至少在商周時(shí)代，親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個(gè)重要因素。首先， 天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的承續(xù)，在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認(rèn)，其權(quán)力 的合法性地位就不容動(dòng)搖；其次，又可進(jìn)一步分析為三種不同的情形。第一種情況 是同一國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團(tuán)常屬于 不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國(guó)的公室都是姬姓，周天子的宗室。吳之平民為荊蠻，晉之 平民為古唐國(guó)之遺，而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國(guó)公室之間的關(guān) 系，如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國(guó)公室之間的關(guān)系。至少在原則上說(shuō)，他們之間的政治地位 是由宗法制度而來(lái)的——各代之長(zhǎng)子繼承各國(guó)的法統(tǒng)，而少子則遷出藩屏公室，其政治地位 對(duì)嫡長(zhǎng)而言按比例而下降，分支分得愈遠(yuǎn)，其國(guó)其邑的政治地位就愈低。這固然是周代之禮 制，但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國(guó)公室 之間的政治地位關(guān)系，如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系，與天子同宗同姓的公室 政治地位高于異姓公室參見(jiàn)張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》，第299—302頁(yè)，三聯(lián)書店198 3年 。。因此，我們可以知道，至少在商周時(shí)代，社會(huì)地位的分化有很大一部分是以親 屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對(duì)于嫡長(zhǎng)世系的距離以及對(duì)于土地及其財(cái) 貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級(jí)本身又分化政治地位相異的集團(tuán)，而這些集團(tuán)的構(gòu)成亦 基于親族群，顯然不專指氏族而言，而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。?
與這種社會(huì)政治制度相適應(yīng)，在商周時(shí)代的意識(shí)形態(tài)中，一個(gè)普遍的信仰就是祖先崇拜。本 文所謂意識(shí)形態(tài)，乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行 ，為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信，以至于視為當(dāng)然的或自明的真理，并結(jié)晶為一些典型的模 式 ，這些觀念即為神話的框架與模式，如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同 樣和中國(guó)邁入文明社會(huì)的歷史進(jìn)程分不開(kāi)。上文我們說(shuō)過(guò)，中國(guó)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì) 過(guò)渡時(shí)，帶有濃厚的氏族社會(huì)的痕跡，而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會(huì)向父系氏族 社會(huì)的過(guò)渡而逐漸成為人們的意識(shí)中心的。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中認(rèn)為，隨著人類從 低級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)入高級(jí)野蠻社會(huì)，特別是從中級(jí)野蠻社會(huì)進(jìn)到高級(jí)野蠻社會(huì)，氏族日益成為 宗教勢(shì)力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中，宗教意識(shí)才會(huì)自然而然地萌芽，崇拜儀式 才會(huì)制定出來(lái)，但這些意識(shí)和儀式會(huì)由氏族擴(kuò)展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜 就 是產(chǎn)生在氏族社會(huì)的一種比較原始的宗教觀念。在遠(yuǎn)古，離開(kāi)了氏族群體，個(gè)體成員的生存 是 十分艱難的，個(gè)人只有依靠群體才能生存，而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的， 于是每一個(gè)個(gè)體成員對(duì)于氏族群體的依賴與寄托，大都要抽象為對(duì)某首領(lǐng)的酋長(zhǎng)的服從與崇 拜，加之，既然是氏族群體，成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠(yuǎn)或近的血緣情理關(guān)系，所以 當(dāng)個(gè)體把生存的熱情與希望，對(duì)死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時(shí)，就 產(chǎn)生了祖先崇拜觀念。大量的材料都能證明先秦時(shí)代的祖先崇拜在商周意識(shí)形態(tài)中的重要地 位�！抖Y記·曲禮》云：?
君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧 賦為次，養(yǎng)器為后 。無(wú)田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬 于丘木。大夫士去國(guó)，祭器不逾竟。?
由此可見(jiàn)，祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情，祖廟及祭器高于一切其他日用器物。 ?
相應(yīng)于這種權(quán)力分配的社會(huì)政治制度和意識(shí)形態(tài)觀念，在先秦時(shí)代最重要的政治神話乃是氏 族起源神話。無(wú)論是夏、商、周、秦，都有敘述其氏族起源的神話。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記 載：?
夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意 之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。?Mj d`'LG)# +?F! T{? p:b4TKhJSd w5y,免費(fèi)論文-s#dF=g6tt"==zSk?iR9*K
接下去，歷敘大禹治水，開(kāi)九州、通九道、陂九澤、度九山的種種事跡，并由此建立夏朝， 禹成為夏氏族的始祖。?
《詩(shī)經(jīng)·商頌》云：?
天命玄鳥，降而生商。?
《史記·殷本紀(jì)》載：?
殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有 ?BA5F?氏之女，為 帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕 生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教 。五教在寬”。封於商，賜姓子氏。?
《史記·周本紀(jì)》載：?
周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn) 巨人跡，心忻然說(shuō) ，欲踐之。踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐；徙 置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng) 長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄。?論文商周秦漢時(shí)期政治神話的演變來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
與此相仿佛的是秦民族的氏族起源神話。《史記·秦本紀(jì)》云：?
秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子 大業(yè)。?
考察夏商周秦三代的氏族起源神話，我們可以看到有三個(gè)共同內(nèi)容。第一，文化功績(jī)。氏族 的始祖同時(shí)又是文化英雄，如夏禹乃是治大水開(kāi)九州的英雄，契為輔佐大禹的功臣，后稷是 教民耕稼的農(nóng)業(yè)始祖，符合“英雄即祖先”這一基本準(zhǔn)則。第二，傳承譜系。每一個(gè)氏族起 源神話都記載了完整的傳承譜系。第三，感生情節(jié)。這三個(gè)特征的形成顯然與其功能有關(guān)�！∩裨�，尤其是政治神話，重要的功能之一即是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。氏族起源神話 是否是純粹的政治神話尚可討論，但它具有政治功能卻是毋容 置疑的。它除了團(tuán)結(jié)氏族以 及維系文化傳統(tǒng)等功能之外，最重要的任務(wù)，乃是進(jìn)行權(quán)力的合法性論證。如果按照韋伯的 權(quán)力基礎(chǔ)的三種劃分的理論來(lái)區(qū)分開(kāi)的話，那么，夏商周三代君主的權(quán)力基礎(chǔ)基本上屬于韋 伯所說(shuō)的傳統(tǒng)性權(quán)力。因此，先秦時(shí)代在論證一位君主的權(quán)力為合法時(shí)，它只須證明兩點(diǎn)： 第一，這位君主的先祖乃是有功績(jī)的氏族部落的首領(lǐng)，具有授命于天的神性。第二，這位君 主與氏族部落的首領(lǐng)有著正統(tǒng)的血緣關(guān)系。因此，上述前二個(gè)特征便成為不可缺少的重要元 素：始祖作為文化英雄的身份是君主權(quán)力合理合法的基礎(chǔ)，血緣承續(xù)的正統(tǒng)性乃是子孫享 有權(quán)力的保證。那么，其中最具神話特點(diǎn)的感生情節(jié)又是如何產(chǎn)生，發(fā)揮著何種功能呢??
夏商周秦的氏族起源神話中的始祖感生的情節(jié)，原本是原始宗教觀念下的產(chǎn)物，直到后來(lái)， 隨著意識(shí)形態(tài)中核心觀念的變化，才漸漸承受起一定的政治功能。由于夏朝的感生神話有 可能經(jīng)過(guò)漢朝人的增飾加工，我們以商周秦的感生神話為例來(lái)說(shuō)明這一發(fā)展過(guò)程。?
簡(jiǎn)狄吞卵而生契這一情節(jié)，據(jù)郭沫若等學(xué)者說(shuō)，由于在母系社會(huì)中，人們只知其母，不知其 父，因此有感生情節(jié)的產(chǎn)生，它反映出殷契時(shí)代正處于父系社會(huì)的初期。這一觀點(diǎn)早在本世 紀(jì)二、三十年代中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)時(shí)即已產(chǎn)生，這幾十年尤為盛行，似成定論。但近年開(kāi)始遭 到挑戰(zhàn)，林祥庚指出，無(wú)論是地下考古材料還是文獻(xiàn)記載，都表明殷契周稷時(shí)代早已進(jìn)入父 系公社時(shí)期，乃是父系公社制度的晚期，因此也就不會(huì)出現(xiàn)只知其母不知其父的情形 見(jiàn)《殷契周啟時(shí)代社會(huì)性質(zhì)再認(rèn)識(shí)》，《歷史研究》1987年第2期。�？磥�(lái)，感生 情節(jié)并不能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。?
比較令人信服的說(shuō)法，感生情節(jié)反映的乃是當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜觀念。所謂圖騰崇拜乃是一種關(guān) 于氏族與各種動(dòng)物、植物、有的甚至是非生物之間的超自然的親屬關(guān)系的概念。一般認(rèn)為， 它乃是過(guò)去整個(gè)人類所信奉的最古老和最原始的宗教。在圖騰崇拜觀念的支配下，原始人 認(rèn)為生育乃是由于圖騰進(jìn)入了婦女體內(nèi)，而死亡就是人返回于自己的氏族圖騰。如生活在澳 州的土著阿蘭達(dá)人認(rèn)為懷孕與父親的作用沒(méi)有任何關(guān)系，而是某一圖騰進(jìn)入母體的結(jié)果即所 謂“圖騰魂”或稱“嬰兒魂或嬰兒胚胎等，它是一種與圖騰有關(guān)的使婦女懷孕的超自然物體 �！D騰魂一般居住在圖騰圣地，婦女如要懷孕，就必須到圖騰圣地接受嬰兒魂”C· A·托卡列夫等主編《澳大利亞大洋州各族人民》上冊(cè)第275—278頁(yè)，三聯(lián)書店，1980年�！ Ｔ谥袊�(guó)的原始部落中也有類似的觀念。哀牢山有些彝族信仰龍圖騰，認(rèn)為河或水塘里 的岸石為龍圖騰的象征，簡(jiǎn)稱龍石，當(dāng)?shù)氐囊妥鍕D女不生小孩或者生下怪胎，就要到河里或 水塘洗浴，設(shè)法與龍石接觸，如坐在龍石上或者把衣服拴在上面，或者以腳踩龍石，如此這 般婦女才具有孕育的能力宋兆麟《原始的生育信仰》，《史前研究》1981年創(chuàng)刊號(hào) 。。玄鳥乃商族的圖騰，這在商朝君王的命名以及其他材料中可以找到各種痕跡加 以證明參見(jiàn)胡厚宣《甲骨文商族鳥圖騰的痕跡》，《歷史論叢》1964年第1期。。因此，商族感生神話的實(shí)質(zhì)乃是婦女向圖騰祈求生育。?
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