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建安時(shí)期的文化裂變
摘 要：建安時(shí)期是中國文化史上最值得關(guān)注的時(shí)期。兩漢統(tǒng)治者苦心經(jīng)營近四百年的儒家思想防線和文化統(tǒng)治，在戰(zhàn)火兵燹中顯得是那么不堪一擊。傳統(tǒng)文化在社會(huì)無序、文化失范的情況下，發(fā)生了不可遏制的裂變。道德觀念的變異、文化行為的悖論、價(jià)值尺度的失衡以及名士風(fēng)流的初顯，都表明這一時(shí)期的文化正處于急速的裂變過程之中。這一狀況的出現(xiàn)不僅為新的思想觀念的產(chǎn)生和流行廓清了道路，提供了適宜的文化土壤，而且對(duì)魏晉時(shí)期的文化整合、文學(xué)自覺和文學(xué)繁榮，都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：建安時(shí)期；文化裂變；文學(xué)自覺
自漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想，成為社會(huì)廣泛接受的思想規(guī)范和道德規(guī)范。然而，迄于東漢桓、靈之世，后黨秉政，中涓弄權(quán)，以至民聲鼎沸，怨聲四起，終于導(dǎo)致了東漢末年的黃巾大起義。漢獻(xiàn)帝即位，屢遭播遷，尤其是曹操挾獻(xiàn)帝都許，借天子的名義使令諸侯，漢獻(xiàn)帝已權(quán)威盡失，威風(fēng)喪盡。儒家的正統(tǒng)思想統(tǒng)治，在漢末戰(zhàn)火兵燹中轟然倒塌。人們的思想文化觀念在社會(huì)無序、文化失范的情況下，不知不覺地在發(fā)生巨變，人們的社會(huì)文化行為也超越了儒家思想倫理的規(guī)范，縱情任性，獨(dú)立特行，突出自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，表現(xiàn)個(gè)性精神，成為一個(gè)時(shí)代的特征。以儒家思想文化為主的傳統(tǒng)文化，在建安時(shí)期不可避免地發(fā)生了裂變。
一、思想觀念的變異
建安時(shí)期思想文化觀念的變異，主要表現(xiàn)為各種為儒家所稱許的社會(huì)、政治、倫理關(guān)系已被打破，而此前不為儒家所接受和容忍的思想觀念則借助社會(huì)無序和文化失范的特殊背景應(yīng)運(yùn)而生。譬如作為維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要原則之一的嫡長繼承，在這一時(shí)期受到了來自各方面的挑戰(zhàn)。嫡長繼承是試圖使社會(huì)演進(jìn)納入和平軌道的道德范式，與之相對(duì)立的“廢長立幼”，則被認(rèn)為是致亂之源。所以，每當(dāng)有人試圖廢長立幼時(shí)，就會(huì)招致社會(huì)輿論的指責(zé)和攻擊。按照儒家禮教，嫡長在沒有過錯(cuò)的情況下，就享有當(dāng)然的繼承權(quán)。如果生在帝王之家，那他就是當(dāng)然的儲(chǔ)君或太子，哪怕他是根本扶不上臺(tái)的阿斗，然而，建安時(shí)期這一思想觀念被徹底打破了。
廢立天子是古代社會(huì)政治生活中最為重要的事件，有著嚴(yán)格的規(guī)定和程序。但是，東漢末年君弱臣強(qiáng)，諸侯尾大不掉，權(quán)臣常常有廢立之意。靈帝死后，何進(jìn)立少帝劉辯，董卓入京后廢少帝而立獻(xiàn)帝。董卓專擅朝政，引起大臣不滿，諸侯共推袁紹為盟主，討伐董卓。袁紹為一己之私，和冀州牧韓馥謀立幽州牧劉虞為帝。只是由于劉虞始終不敢接受，這才作罷。廢立天子這樣的大事，完全憑權(quán)臣的個(gè)人好惡。只要手中握有兵權(quán)，想立誰就立誰，若是有人敢說個(gè)不字，格殺勿論。董卓自恃兵權(quán)在握，強(qiáng)行廢立，先廢少帝為弘農(nóng)王，緊接著又殺了弘農(nóng)王和何太后，立陳留王為帝。其實(shí)，董卓廢立的真實(shí)目的，是因少帝劉辯是何太后之子，而何太后又是何進(jìn)的妹妹。有少帝和何太后在，他就難以為所欲為。立陳留王為帝，他就有擁立之功，可以隨心所欲。立陳留王為漢獻(xiàn)帝之后，董卓遷相國，封?侯，贊拜不名，劍履上殿，據(jù)有武庫甲兵，國家珍寶，威震天下。史家這樣記述道：“卓性殘忍不仁，遂以嚴(yán)刑脅眾，睚眥之隙必報(bào)，人不自保。嘗遣軍到陽城。時(shí)適二月社，民各在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財(cái)物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛，云攻賊大獲，稱萬歲。入開陽城門，焚燒其頭，以婦女與甲兵為婢妾。至于奸亂宮人公主�！保ā度龂尽の簳ざ總鳌罚�
由于儒家思想防線的崩潰，這一時(shí)期，人們的道德觀念相當(dāng)?shù)�，儒家的君臣、父子、夫婦之防全線失守，君臣相凌、父子交惡、夫婦反目、兄弟成仇，已是司空見慣之事。許多在過去被認(rèn)為是不道德的事情，在建安時(shí)期卻得到了人們的喝彩與欣賞；許多本來屬于可否之間的事情，卻朝著遠(yuǎn)離儒家思想道德的方向發(fā)展，并受到了肯定和贊揚(yáng)。最為驚世駭俗的，是曹操的“寧我負(fù)人，勿人負(fù)我”，和孔融關(guān)于兒子與父母關(guān)系的一番高論。
曹操和呂伯奢原是老朋友，因得罪董卓而改名換姓從洛陽逃回家鄉(xiāng)。途經(jīng)中牟，路過呂伯奢家。當(dāng)時(shí)呂伯奢不在，他的五個(gè)兒子代父設(shè)宴，招待曹操，并留宿在家中。到了夜里，曹操聽見有響動(dòng)，以為呂伯奢的兒子要拿他到縣里請(qǐng)賞，就把他們殺了個(gè)干干凈凈。之后，他還振振有辭地說：“寧我負(fù)人，勿人負(fù)我！”（事見《魏書·武帝紀(jì)》裴松之注引《世說》和孫盛《雜記》）用今天的話說，就是寧可我辜負(fù)了天下所有的人，也不能讓天下有一個(gè)人辜負(fù)了我。這是極端的自我中心主義，是利己主義登峰造極的表現(xiàn)，也是曹操這位“亂世奸雄”真實(shí)心理的寫照。這樣一種道德觀念，能夠納入到諸子百家哪一家的思想范疇呢？不能。因?yàn)�，它是新的社�?huì)文化背景下出現(xiàn)的新的思想觀念，反映出這一時(shí)期人們的思想觀念正在發(fā)生變異。
孔融是孔子20世孫，是孔子衣缽的當(dāng)然傳人�？墒牵钟幸馑嫉氖�，孔融并不服膺儒家，而是常常以儒家的叛逆者形象出現(xiàn)。他對(duì)父母與兒子關(guān)系的一番高論，可以看出建安時(shí)期的道德觀念正在發(fā)生根本性的改變。他說：“父之與子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。母之與子，亦復(fù)奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣�！痹谒磥�，父子之間的血緣關(guān)系，最初的動(dòng)因，是情欲的表現(xiàn)；而母親和兒子的關(guān)系，就好像把一件東西放在瓶子中，放在里面時(shí)，二者有一種容納與被容納的關(guān)系，一旦把東西倒出來，關(guān)系也就不存在了。他把父子關(guān)系華麗的外衣剝得一干二凈，顯露出來的只有赤裸裸的情欲；而兒子孕育在母體，也好比是暫時(shí)的寄存。這樣一種看法從根本上否定了儒家的倫理道德觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想觀念的影響是不可小視的。
曹操是亂世之奸雄，治世之能臣，尤其是在漢獻(xiàn)帝都許之后，影響力不是尋常人物所能比的�？兹诓粌H是孔子的20世孫，而且還是大名士，在當(dāng)時(shí)的文人中很有影響力。他雖然早在建安十三年（208）就被曹操殺害，但曹丕和其后的評(píng)論家還是把他歸入建安七子之中，已足見他在文士中的影響是多么地強(qiáng)勁。有這樣一些富有影響力的人物，持如此離經(jīng)叛道的思想道德觀念，則建安時(shí)期道德觀念的變異，就不是什么令人奇怪的事情了。
二、文化行為的悖論)bIYq y} RHwaO@8 V{Q7'f{Gexm 經(jīng) 濟(jì) 學(xué)論文gwd?a YOz t8NUy}`k e@%m)Rv
儒家思想道德防線的全面崩潰，使得各種各樣的社會(huì)文化行為獲得了充分的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，以至于相互悖謬，自相矛盾。如果把同一個(gè)人的不同文化行為放在一起來看，人們就會(huì)感到很難理解，為其自相矛盾而感到迷惑和茫然。
仍以曹操而論，他曾經(jīng)主張“惡惡止其身”，主張就事論事，反對(duì)株連。但他的一些行為卻與他這種主張剛好相反。他的父親曹嵩去官后還居于譙，后因避董卓之亂暫居瑯邪。漢獻(xiàn)帝興平元年（194），據(jù)守兗州的曹操令泰山太守應(yīng)劭送其父及家人到兗州。徐州牧陶謙因初平四年（193）曹操進(jìn)攻徐州，攻拔十余城，殺戮無數(shù)，致使“死者萬數(shù)，泗水為之不流”而銜恨曹操（《魏書·陶謙傳》）。如今有了機(jī)會(huì)，陶謙遂派遣輕騎兵追殺曹嵩及其家人，將曹嵩及其小兒子曹德等悉數(shù)殺死。曹操為報(bào)父仇，發(fā)兵攻打徐州，許多無辜慘遭殺戮。論文建安時(shí)期的文化裂變來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
曹操之父被殺，是曹操和陶謙個(gè)人之間的恩怨，即使要報(bào)仇，對(duì)象也應(yīng)僅限于陶謙及其爪牙，而不能遷怒或歸罪于老百姓�？v使大動(dòng)干戈，目標(biāo)也應(yīng)十分明確而有限，而不應(yīng)該把普通老百姓作為發(fā)泄怨氣的對(duì)象。更何況中國自古就有“冤家宜解不宜結(jié)”的古訓(xùn)呢？但是，曹操此時(shí)卻不這么看。他既不是儒家思想的信徒，自然不會(huì)用一種中庸平和的方法來處理這件事情。在他看來，殺父之仇，不共戴天，必須以血還血，以牙還牙。
然而在另外的事情上，譬如對(duì)待起草《為袁紹檄豫州》的陳琳，曹操就是另一種態(tài)度，另一種處理。
陳琳原是袁紹手下的文士，袁紹見曹操挾天子以令諸侯，遂發(fā)布檄文，討伐曹操。陳琳是文章好手，援筆立成，起草了一篇討伐袁紹的檄文。文章從曹操的祖父罵起，把曹操的祖宗三代罵了個(gè)狗血噴頭。后來，曹操攻克冀州，占領(lǐng)鄴城，俘虜了陳琳。陳琳本以為這一次必死無疑，不料想曹操卻很大度，問陳琳：“卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖邪？”（《魏書·王粲傳》）按曹操的意思，你陳琳要罵，盡管罵我曹操好了，但不應(yīng)把祖宗三代都罵上，這樣做不合乎“惡惡止其身”的道理。
如果推己及人，曹操當(dāng)初為父報(bào)仇，殺戮那么多的無辜，又該作何解釋呢？曹操自己是否“惡惡止其身”呢？沒有。曹操的文化行為，不僅在理論上是一種悖論，而且在事實(shí)上也是自相矛盾。
曹操是一個(gè)充滿矛盾和悖論的人。他喜歡有才干的人，曾一次次地頒布求賢令，恨不得把天下所有的人才都網(wǎng)羅到他的手下。他公開擢拔那些“有負(fù)辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)”的人，甚至是“盜嫂受金”之徒，也都可以授予官職。的確，就當(dāng)時(shí)的情形而論，曹操帳下可謂人才濟(jì)濟(jì)。但是，對(duì)于那些勝于自己的人，他卻心懷嫉恨。楊修之死就與這點(diǎn)有很大關(guān)系。楊修是一個(gè)十分聰明的人，曹操的那點(diǎn)心思他揣摩得特別透�！妒勒f新語·捷悟篇》所載楊修的幾件事，足見楊修是何等聰明的一個(gè)人。曹操要修建丞相府，大門初具規(guī)模，曹操讓人在門上寫了一個(gè)“活”字。楊修見了，令人把大門拆掉重建，門口建得小一點(diǎn)，這才趁曹操的意。按楊修的理解，門中一個(gè)活字是“闊”，表明曹操是嫌門太大；有人送給曹操一杯奶酪，曹操嘗了嘗，就在蓋子上寫了一個(gè)“合”字，然后給眾人。人們都不知道是什么意思。楊修見了，拿起來就吃了一口，說：“曹公讓我們每人吃一口，還有什么好懷疑的？”原來，“合”字拆開為“人一口”。楊修太聰明了，并且還把這種聰明用到幫曹植爭立太子上，用到政治、軍事上，超出了應(yīng)有的范圍，這樣一來曹操就不能忍受了，找個(gè)借口把他殺了。曹操殺孔融也有這方面的原因。一個(gè)公開表示，不論什么樣的人，只要有才能都可以用的人，竟然對(duì)真正有才能的人下此殺手，其行為豈不是一種悖論嗎？
建安時(shí)期，類似這樣的悖論很多很多。如果深究這些悖論的深層原因，固然可以找出許多條來。但不論怎樣，一個(gè)時(shí)代，如果有那么多有影響的人物的文化行為產(chǎn)生悖論，那么，這個(gè)時(shí)代的文化究竟屬于一種什么樣的文化，就很值得深思了。
三、價(jià)值尺度的失衡
社會(huì)的無序，文化的失范，必然造成價(jià)值尺度的失衡，造成思想觀念的模糊和文化行為的混亂，使人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)和道德評(píng)價(jià)時(shí)難以找到合適的標(biāo)準(zhǔn)的。什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是善的，什么是惡的，沒有一定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。如果說建安時(shí)期道德觀念的變異和文化行為的悖論，已經(jīng)從不同方面說明這一時(shí)期整個(gè)社會(huì)的文化評(píng)價(jià)體系已經(jīng)失衡的話，那么，價(jià)值尺度的失衡則表明這一時(shí)期的道德評(píng)價(jià)體系和社會(huì)評(píng)價(jià)體系已完全坍塌，人們的社會(huì)文化行為因此而失去了統(tǒng)一的評(píng)價(jià)尺度。
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