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辛亥革命時(shí)期學(xué)術(shù)文化的變遷
一在辛亥革命時(shí)期新舊交替的總體格局之下，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一種新陳代謝的活躍場面。如果說洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法時(shí)期近代學(xué)術(shù)新潮還處于萌芽狀態(tài)，那么，20世紀(jì)初期的10余年間則破土而出，初步勾畫出了近代學(xué)術(shù)文化的風(fēng)貌，為后來的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其間最突出的表現(xiàn)：一是許多學(xué)者已經(jīng)不是僅僅停留在對西方學(xué)術(shù)文化的一般宣傳和介紹，而是身體力行，以近代的新型學(xué)術(shù)理念去重新審視中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，并試圖融合中西文化；二是在中國傳統(tǒng)學(xué)科不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“史學(xué)革命”、“文學(xué)改良”，同時(shí)創(chuàng)立了一批社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等新的學(xué)科，在學(xué)科分類上逐步和西方接軌；三是進(jìn)一步發(fā)揮了鴉片戰(zhàn)爭以來經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，熱衷于解決辛亥革命時(shí)期的實(shí)際問題，使學(xué)術(shù)研究涂上了很強(qiáng)的功利色彩；四是涌現(xiàn)出像梁啟超、章太炎、嚴(yán)復(fù)和王國維這樣的學(xué)術(shù)大家，提升了辛亥革命時(shí)期的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。這四個(gè)方面的交織運(yùn)作，使辛亥革命時(shí)期的學(xué)術(shù)多變、多元、求新，而較少傳世的經(jīng)典佳作。
晚清的學(xué)者多具有較強(qiáng)的反傳統(tǒng)意識，對固有的研究理念和研究方法常持批判態(tài)度，而注重吸收和應(yīng)用從西方傳入的近代新學(xué)去從事學(xué)術(shù)研究。上�！稄V益從報(bào)》的一篇文章明確指出：中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)“無一真切實(shí)用”，尤其是宋明理學(xué)，“空談心性”，“塞民之智，弱民之力，使天下之士，悉出于空疏無用之一途”�！拔魅逯栽唬悍钦x無以謀利，非明道無以計(jì)功，此天下之公理也。而董仲舒則曰：正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功�！笫滥嗥湔f者，至薄事功而不言，浸淫既久，遂開宋學(xué)空談之先聲”。所以，要振興學(xué)術(shù)，首先要學(xué)習(xí)西方，拋棄空談，“倡明實(shí)用之學(xué)”。[1]（第68號）嚴(yán)復(fù)則利用他在學(xué)術(shù)界的影響，一面大力翻譯西方的學(xué)術(shù)著作，介紹西方的研究方法，一面批駁舊式的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，呼吁改革研究理念和研究方法。在嚴(yán)復(fù)看來，無論是講義理的宋學(xué)還是重考據(jù)的漢學(xué)，都缺少科學(xué)性，于事無補(bǔ)。他尖銳地批評中國學(xué)術(shù)“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”，“其為禍也，始于學(xué)術(shù)，終于國家”。他認(rèn)為，“西學(xué)格致，則其道與是適相反。一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗(yàn)也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究極也，必道通為一，左右逢源，故高明”。[2]（第1冊，P45）為了傳播西方學(xué)術(shù)研究的理論和方法，嚴(yán)復(fù)在辛亥革命時(shí)期翻譯了8部歐美學(xué)術(shù)名著。流亡日本的梁啟超則利用各種有利條件，努力更新自己的研究理念和研究方法。他講他在日本所汲取的新知，如臨山蔭道上，“應(yīng)接不暇”，甚至不得不“以今日之我去攻昨日之我”。1902年后，梁啟超在思想和學(xué)術(shù)方面發(fā)生了很大的變化，已經(jīng)開始以近代學(xué)術(shù)大家的姿態(tài)馳騁于中國學(xué)術(shù)界了。章太炎和王國維同樣深受西學(xué)的影響，而且善于創(chuàng)造性地將西方的理論和方法中國化，并實(shí)際運(yùn)用到自己的學(xué)術(shù)研究中去�？傊�，歷史推進(jìn)到20世紀(jì)初年，有頭腦的學(xué)者都在學(xué)習(xí)西方的過程中更新自己的學(xué)理。鴉片戰(zhàn)爭后60年間那種關(guān)于是否應(yīng)引進(jìn)西學(xué)的激烈論爭已經(jīng)銷聲匿跡了，代之而起的是怎樣引進(jìn)西學(xué)以及如何在融合中西學(xué)術(shù)的過程當(dāng)中創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)。對此，王國維在1911年《國學(xué)叢刊》的發(fā)刊詞中有十分精辟的論述，他說：
“學(xué)之義不明于天下久矣，今之言學(xué)者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭，余正告天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也，凡立此言者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉未嘗知學(xué)者也�！袊袢諏�(shí)無學(xué)之患，而非中學(xué)西學(xué)偏重之患。……余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推動，且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者。特余所謂中學(xué)，非世之君子所謂中學(xué)，所謂西學(xué)，非今日學(xué)校所講授之西學(xué)也”。[3](P72-73)
王國維在這時(shí)強(qiáng)調(diào)的是，中西、新舊之爭已經(jīng)毫無意義，中國學(xué)術(shù)只有在中西貫通和融合中才能有新的發(fā)展。這表明，在辛亥革命以后的學(xué)術(shù)界，只有學(xué)貫中西的學(xué)者才可能是時(shí)代的弄潮兒。王國維等人正是看到了這一不可抗拒的潮流，在努力提高自己的西學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)充分發(fā)揮其深厚的中國古典學(xué)術(shù)文化的優(yōu)勢，以西方新理論和新方法詮釋中國古典文化，從而使中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具備了近代氣息，煥發(fā)出新的生機(jī)。梁啟超關(guān)于中國學(xué)術(shù)變遷大趨勢的思考以及對先秦諸子和古代學(xué)術(shù)的研究，成為20世紀(jì)初年學(xué)術(shù)界中一大亮點(diǎn)。章太炎以近代理念重新研究古代經(jīng)學(xué)，對《春秋》、《左傳》、《易經(jīng)》、先秦諸子學(xué)以及漢學(xué)、玄學(xué)、宋明理學(xué)都提出了許多新的見解。他在日本辦國學(xué)講習(xí)班，新論迭出，使魯迅等一批熱血青年為之傾倒。王國維接受叔本華等西方學(xué)人的哲學(xué)觀點(diǎn)和新的治學(xué)方法后，在哲學(xué)、紅樓夢、教育學(xué)、古代詩詞等領(lǐng)域的研究中成果卓著。嚴(yán)復(fù)雖然較少有關(guān)于古典文化的學(xué)術(shù)專著，但他在翻譯西方學(xué)術(shù)經(jīng)典時(shí)所寫的許多按語中，提出了不少新觀點(diǎn)。辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)的這種以新觀點(diǎn)、新方法重新考察中國古典學(xué)術(shù)文化的新動向，不僅使當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究面貌一新，而且影響久遠(yuǎn)。五四時(shí)期胡適等人的學(xué)術(shù)研究以及30年代的新儒家等，基本是沿襲著這個(gè)套路走過來的。
中國傳統(tǒng)的學(xué)科分類是經(jīng)、史、子、集，基本服務(wù)于傳統(tǒng)的文史研究。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，不僅單純的歷史和文學(xué)研究受到了西方文化的沖擊，文史子集的分類也遇到了挑戰(zhàn)。隨著洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法時(shí)期一批新學(xué)堂的涌現(xiàn)，一些新的課程如物理、化學(xué)、西醫(yī)、外語等首先出現(xiàn)在教學(xué)當(dāng)中。到了20世紀(jì)初年，在廢除科舉制度和擴(kuò)建新學(xué)堂的情況下，傳統(tǒng)的文史研究發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生了“史學(xué)革命”和“文學(xué)改良”，也涌現(xiàn)出不少近代的新學(xué)科，從面改變了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究格局。洋務(wù)時(shí)期的“格致學(xué)”逐漸演進(jìn)為自然科學(xué)，在學(xué)界的地位不斷提升；西方社會學(xué)也傳入中國，為人側(cè)目；西方哲學(xué)被引入，逐漸成為一門新的學(xué)科；經(jīng)濟(jì)學(xué)也問鼎中華，被學(xué)者看好；其他如政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、地理、天文學(xué)等也漸漸萌發(fā)了。辛亥革命催生出一批近代新型學(xué)科，這不僅為后來的學(xué)科發(fā)展奠定了根基，而且對中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)起了較大的分解作用。這應(yīng)該是辛亥革命時(shí)期學(xué)術(shù)文化變遷的一個(gè)不應(yīng)忽略的重要方面。
辛亥革命時(shí)期的學(xué)術(shù)研究基本是為了“匡國濟(jì)世”，服務(wù)于社會變革的大局。上海的《新世界學(xué)報(bào)》鮮明地提出學(xué)術(shù)要為政治服務(wù)，為國家盡“匹夫之責(zé)”的觀點(diǎn)。其《序例》明確指出：“世界之立，文化之成，榷而論之，大要有二：曰政曰學(xué)。學(xué)者，所以學(xué)政也，雖然吾不敢言政。顧亭林曰：天下興亡，匹夫有責(zé)。學(xué)，其盡匹夫之責(zé)歟！”[4]（1902年第1期）這樣的認(rèn)識，在清末民初帶有普遍性，反映到學(xué)術(shù)領(lǐng)域就是主張從學(xué)術(shù)中尋求救國救民的真理。那時(shí)的史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)等，無一不是以解決當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，即使像章太炎、鄧實(shí)等人關(guān)于“國粹”的研究，也是為了“激動種性”，服務(wù)于“反清革命”的政治斗爭。辛亥革命時(shí)期的許多小說，如《老殘游記》、《孽�；ā返�，都是當(dāng)時(shí)社會生活的直觀寫照，甚至連小說中的人物都可以從現(xiàn)實(shí)中對應(yīng)地找到，個(gè)別人物的名字還使用了諧音。這種立竿見影式的學(xué)術(shù)創(chuàng)作，確實(shí)對改革現(xiàn)實(shí)、發(fā)動革命具有促進(jìn)作用，但卻限制了學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展，使學(xué)術(shù)研究在較低的水準(zhǔn)上徘徊，難以產(chǎn)生傳世精品。這是鴉片戰(zhàn)爭以來學(xué)術(shù)界的一種普遍現(xiàn)象。從道咸時(shí)期的“經(jīng)世致用”，到辦洋務(wù)，再到變法維新，基本都是“急用先學(xué)”，將學(xué)術(shù)
研究變成了向西方“尋求救國救民的真理”式的政治任務(wù)，也就是將學(xué)術(shù)和政治等同起來。所以，近代以來的學(xué)術(shù)大家，多數(shù)是政治家或思想家。辛亥革命時(shí)期的學(xué)術(shù)泰斗，除了王國維是真正的學(xué)者之外，梁啟超、章太炎、嚴(yán)復(fù)基本都是政治家或思想家。這就使學(xué)術(shù)上的功利傾向無法逆轉(zhuǎn)了。事實(shí)上，只有獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究達(dá)到了較高的水平，由精深的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)化成服務(wù)社會的應(yīng)用性的學(xué)術(shù)研究才會水漲船高，功效顯著。近代學(xué)術(shù)忽視高深的純學(xué)術(shù)研究，總是在功利的左右下在淺層次上重復(fù)，這不僅影響了學(xué)術(shù)研究的提高，也使中國向西方文化的學(xué)習(xí)問題百出，難以擺脫困境。
梁啟超、章太炎、嚴(yán)復(fù)和王國維作為辛亥革命時(shí)期學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖，其學(xué)術(shù)理念和研究方法以及學(xué)術(shù)個(gè)性，自然影響巨大。從總的傾向來看，梁啟超善于宏觀研究，具有很好的整體把握和提煉能力，而且觀點(diǎn)新穎、宣傳有力、情感豐富，能夠?qū)⒏呱畹膶W(xué)術(shù)問題以大眾易于接受的形式表達(dá)出來，加上他主辦的《新民叢報(bào)》的市場效應(yīng)，其在知識界的影響力是無法估量的。相對來講，章太炎的學(xué)術(shù)風(fēng)格則古典厚重，善于以典雅的文字論述古代學(xué)術(shù)，在深?yuàn)W中體現(xiàn)近代精神和時(shí)代意義，其治學(xué)精神主要影響于上層知識界。他很自信，乃至目空一切，曾揚(yáng)言：“吾死以后，中夏文化亦亡矣！”[5](P474)不過，平心而論，在中國古典文化的近代轉(zhuǎn)型方面，章太炎的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。嚴(yán)復(fù)雖然是公認(rèn)的翻譯家，但于辛亥革命時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展功不可沒。他在翻譯西方經(jīng)典名著過程中不僅介紹了新的哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理等，而且傳播了近代的研究方法，如大膽的懷疑精神和歸納法，嚴(yán)復(fù)稱之為“內(nèi)籀之術(shù)”，[2]（第5冊，P1250）也就是西方十分流行的實(shí)證主義的研究方法。這種科學(xué)的實(shí)證方法，從辛亥革命時(shí)期起步，后逐步發(fā)揚(yáng)光大，一直影響了幾代人。王國維熱衷于純學(xué)術(shù)研究，尤其是武昌起義后前往日本京都留學(xué)，完全醉心于學(xué)術(shù)殿堂而不可自拔。他政治上雖然日漸后退，但做學(xué)問總是運(yùn)用新理論和新方法。他總是“由疑而得信”，“由博以反約”，在大量的證據(jù)基礎(chǔ)上提出精辟的論點(diǎn)。[3](P38)對于做學(xué)問時(shí)的境界，王國維更視之為成敗與否的生命線。他寫道：
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也。眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌柵處，此第三境也”。[3](P67)
王國維雖然是在評論古詩時(shí)以詞人的名句講這段話的，但他強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)創(chuàng)作時(shí)境界的極端重要性。這既包括心境、意境，也涉及及個(gè)人的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究方法。誠然，這里著重講的是高屋建瓴的新角度、精力集中的刻苦精神和經(jīng)過深思熟慮后所得出的新結(jié)論。王國維認(rèn)為，只有有大境界，才會成大學(xué)問家。
總而言之，王國維等四大名家各具特色、各有千秋，從不同角度和不同側(cè)面推進(jìn)了辛亥革命時(shí)期的學(xué)術(shù)更新。他們雖然切入點(diǎn)不同，學(xué)術(shù)風(fēng)格存異，但在突破舊傳統(tǒng)的束縛、傳播近代學(xué)術(shù)研究理念、推廣實(shí)證主義的科學(xué)研究方法上是完全一致的。辛亥革命時(shí)期學(xué)術(shù)文化的更新，也集中反映在這里。
二
“史學(xué)革命”和“文學(xué)改良”是辛亥革命時(shí)期學(xué)術(shù)更新的兩朵金花�！笆穼W(xué)革命”對傳統(tǒng)的舊史學(xué)加以揭露和批判，用進(jìn)化的理念、綜合和演繹的實(shí)證的科學(xué)方法，從歷史的敘述中獲取新意義，求得新觀念�！拔膶W(xué)改良”充分肯定了小說的社會地位和文學(xué)價(jià)值，使小說成了時(shí)代的“寵兒”，堂而皇之地登上了中國文壇；與之相配合，對文言文的批評以及白話雜志的崛起，昭示著文學(xué)的語言工具必將有一場變革；而話劇、西方音樂、繪畫等的輸入和傳統(tǒng)戲曲的更新，則有力地促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的近代化。“史學(xué)革命”和“文學(xué)改良”，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在新時(shí)期的變異和新生。
扛起“史學(xué)革命”大旗的是梁啟超和章太炎，其中尤以梁影響最大。1902年梁啟超發(fā)表《新史學(xué)》，揭開了《史學(xué)革命》的序幕。梁批評中國傳統(tǒng)的史學(xué)陳陳相因，缺少生機(jī)，至少有四大問題：一是知有朝廷不知有國家，二十四史實(shí)際變成了24姓的家譜，國家的命運(yùn)和前途被置之不理；二是知有個(gè)人不知有群體，歷史成了少數(shù)英雄活動的大舞臺，變成了個(gè)別人物的興衰史，百姓和群體完全被排除在外；三是知有陳跡不知有今務(wù)，所有的史書只是為死人作“紀(jì)念碑”，不能察古而知今；四是知有事實(shí)不知有理想，舊史書只注重于單純的敘事，不能從史實(shí)中總結(jié)出規(guī)律，上升到理性，然后開民智，益國民。這四大問題又引申出兩大弊端，即寫史“能敘述而不能別裁”，“能因襲而不能創(chuàng)作”。[6](P1)于是，中國古代的史書難懂、難選擇、無啟發(fā)、少情感，不能起到開啟民智、教育國民、服務(wù)國家的目的。中國傳統(tǒng)的史學(xué)已經(jīng)落后于時(shí)代，不能適應(yīng)近代社會發(fā)展變革的需求，必須改革。梁啟超具體提出三項(xiàng)革新：第一，歷史學(xué)必須敘述進(jìn)化之現(xiàn)象；第二，歷史學(xué)必須敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象；第三，歷史學(xué)必須敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而研究其“公理公例”�？偠灾�，梁啟超是以進(jìn)化論為理論指導(dǎo)，試圖對傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行徹底改革。
章太炎對“史學(xué)革命”的看法幾乎和梁啟超如出一轍。在《ｑｉú＠①書》所收錄的《哀清史》、《哀焚書》、《征七略》、《別錄甲》、《別錄乙》、《尊史》和《雜志》等論文中，比較系統(tǒng)地論述了他的史學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的舊史學(xué)，一是缺乏思想性和理論性，一般記事有余，深入分析不足，更缺少對典章制度的理論概括和演繹，至于史學(xué)批評，則基本沒有涉及；二是內(nèi)容單一，缺乏對科技、物質(zhì)生產(chǎn)、文化變遷的敘述和評論，不能夠反映人類文化史的演進(jìn)過程；三是官修史學(xué)為主，無端歌頌太過分，浮夸習(xí)氣盛而不衰，歷史的真實(shí)性可疑。為此，必須對舊史學(xué)進(jìn)行全方位的改造。章太炎提出的具體辦法是：一、加強(qiáng)理性思考和理論抽象，增加史學(xué)著作的思想性和理論色彩，“熔冶哲理，以祛逐末之陋；鉤汲眢沈，以振墨守之惑”。[7]（第35期）二、將歷史研究和現(xiàn)實(shí)溝通，古為今用，既講明社會政治“進(jìn)化衰微之原理”，又“鼓舞民氣”，面向未來。[8]（1902年第13號）三、擴(kuò)大史學(xué)研究領(lǐng)域和研究視野，講清楚人類文明史的全貌，應(yīng)把科技、風(fēng)俗、宗教、文字、心理等等都加以敘述和研究。四、要適應(yīng)史學(xué)發(fā)展的需要，變革傳統(tǒng)的史學(xué)體例，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和方便性，同時(shí)吸收西方史學(xué)的表現(xiàn)手法，“鑒古知來”。概而觀之，章太炎的主觀愿望是要扭轉(zhuǎn)舊史學(xué)死氣沉沉的局面，增加新內(nèi)容，改革舊寫法，使歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，讓人們在“朝后看”的過程中“朝前看”，察古而知今。
在梁啟超和章太炎的影響下，學(xué)界出現(xiàn)了批判舊史、呼吁史學(xué)革新的潮流。當(dāng)時(shí)的許多雜志，都發(fā)表專文，討論“史學(xué)革命”。《新世界學(xué)報(bào)》發(fā)表數(shù)篇文章，揭露舊史學(xué)的問題，呼吁寫人民的歷史，講社會的變化，學(xué)西方的史學(xué)方法，提高“史官”的社會地位和參政機(jī)會。馬敘倫在《史學(xué)總論》一文中批評舊史學(xué)“實(shí)一家一姓之譜牒也”。要將這種個(gè)人“譜牒”的歷史學(xué)變?yōu)閲液腿嗣竦臍v史學(xué)，就要像西方史學(xué)那樣“莫不以保國伸民為宗旨，簡冊所垂，動關(guān)全族，故其史為全國之史，非一姓一家所得據(jù)為私有，此文化之所以日進(jìn)也”。[4]（1902年第1期）有人還提出廣修方志，以實(shí)現(xiàn)“史者民之史也”，因?yàn)椤胺街菊�，純乎其為民史也”。[4]（1902年第7期）陳天華還著有《中國革命史論》，以新的革命史觀解析中國歷史的演變，大膽提出革命是歷史發(fā)展的動力的觀點(diǎn)，頗有新意。
不過，平心而論，這些觀點(diǎn)難免有偏激和不完善的地方。即使如梁啟超、章太炎的言論，也并非絕對正確。這里只是從總的傾向來看問題，著重肯定的是他們對舊史學(xué)的批判和對新史學(xué)的向往。因?yàn)�，清末民初的中國史學(xué)已經(jīng)到了危機(jī)和新生的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，不除舊布新就難以前進(jìn)，梁啟超、章太炎為代表的革新派，恰好充當(dāng)了催生的“產(chǎn)婆”，使傳統(tǒng)的中國史學(xué)發(fā)生了新的飛躍。
在批判舊史學(xué)的過程中，梁啟超和章太炎互致信函，商討按照新的理念寫一部新的《中國通史》。章太炎的具體設(shè)想大致為：通史必須通，要上下千古，渾然一體，從中提煉新理論、新思想，不要一朝一代地羅列；將典章制度的研究作為重心，“心理、社會、宗教諸學(xué)，一切可以熔鑄入之”；帝王和人物不作為中心，要有所選擇，只講其中最重要者；要闡明社會的進(jìn)化和政治變遷的原因及其走向；通史體裁要?jiǎng)?chuàng)新，要自成體系，特色鮮明；“全書擬為百卷，志居其半，表記、記傳亦居其半”。[5](P139-140)梁啟超基本贊同章太炎的看法，立刻身體力行，在辦《新民叢報(bào)》之余給青年才俊講授中國歷史，并將講稿草寫為《國史稿》（即中國通史），到1904年已達(dá)20余萬言。遺憾的是，梁、章因政治活動頻繁，社會交往太多，興趣太廣，撰寫一部中國通史的構(gòu)想終未實(shí)現(xiàn)。但是，夏曾佑從1904年開始，經(jīng)過三年的努力，終于編寫了全新的《中國古代史》。該書原名《最新中學(xué)中國歷史教科書》，僅完成從上古到隋朝的寫作，但由于理論新、內(nèi)容新、體裁新，被看作“史學(xué)革命”的標(biāo)志性成果。該書突破了傳統(tǒng)舊史的束縛，以進(jìn)化的觀念、社會變遷的理論，系統(tǒng)論述了中國歷史的演變過程。它將中國歷史分為傳說到周初的上古之世、秦漢至隋唐的中古之世、宋至清末的近古之世等幾個(gè)時(shí)期，同時(shí)特別注重社會轉(zhuǎn)變時(shí)期的研究，對戰(zhàn)國時(shí)期、秦漢時(shí)期用墨甚多，見解也新穎獨(dú)特。該書還注重典章制度的分析、社會生活的考察以及民族的形成、思想的遞進(jìn)、風(fēng)俗習(xí)慣的變異等的評說，在內(nèi)容上令人耳目一新。在體例上，該書首次使用篇、章、節(jié)來編排，前后連貫，又相對獨(dú)立。即使在文字?jǐn)⑹錾希哺镄虑笞�，和舊史書大相迥異，創(chuàng)造了一種新的史書文體。總之，《中國古代史》是近代新史學(xué)的拓荒之作，昭示著中國新史學(xué)的開始。令人遺憾的是，像這樣的扛鼎之作，在辛亥革命時(shí)期寥寥無幾。實(shí)事求是地講，辛亥時(shí)期的史學(xué)界是學(xué)理的解放和革新的時(shí)期，而不是高水平的史學(xué)繁榮期。
“文學(xué)改良”和“史學(xué)革命”大體相近，只是涉及的面更廣泛一些。1902年，梁啟超在他創(chuàng)辦的《新小說》雜志發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》，標(biāo)志著“文學(xué)改良”的開始。梁啟超一反中國傳統(tǒng)將小說歸為文學(xué)的“末流”及認(rèn)為小說“誨淫誨盜”、于世“有百害而無一利”的不正確看法，高度評價(jià)了小說的社會功能。文章一開頭就明確指出：
“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說。欲新宗教，必新小說。欲新政治，必新小說。欲新風(fēng)俗，必新小說。欲新學(xué)藝，必新小說。乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議支配人道故”。[9]（1902年第1期）
梁啟超此論在社會上引起了強(qiáng)烈反響，一批有影響的學(xué)界名流紛紛著文贊同和發(fā)揮梁的論點(diǎn)。夏曾佑在李伯元主編的《繡像小說》雜志上發(fā)表了《小說原理》，把歐美、日本的強(qiáng)盛都?xì)w之為小說的發(fā)達(dá)。其中說：
“歐美化民，多由小說；扶桑崛起，推波助瀾。其從事于此者，率皆名公巨卿，魁儒碩顏。察天下之勢，洞人類之頤理，潛推往古，豫揣將來，然后抒一己之見，著而為書，以醒齊民之耳目。或?qū)θ巳悍e弊之下砭，或?yàn)閲抑ｋU(xiǎn)而立鑒。揆其立意，無一非裨國利民。支那建國最古，作者如林，然非怪謬荒誕之言，即記污穢邪淫之事。求其稍裨于國，稍利于民者，幾乎百不獲一。夫今樂忘倦，人情皆同。說書唱歌，感化尤易。本館有鑒于此，于是糾合同志，首輯此編”。[10]（1903年第3期）
正是認(rèn)識到了小說如此強(qiáng)大社會功能，學(xué)界許多有識之士才開始大辦小說雜志，全力投身小說創(chuàng)作，同時(shí)大量翻譯歐美和日本的小說作品，一時(shí)間出現(xiàn)了史無前例的小說大繁榮。那時(shí)有影響的小說雜志就有近20種，而且涌現(xiàn)了公認(rèn)的《新小說》、《小說林》、《月月小說》和《繡像小說》四大權(quán)威雜志。小說的種類也層出不窮，什么政治小說、社會小說、科幻小說、歷史小說、公案小說、偵探小說、軍事小說、言情小說等應(yīng)有盡有。1908年后鴛鴦蝴蝶派的出現(xiàn)，進(jìn)一步將言情小說推向了高潮。據(jù)權(quán)威人士統(tǒng)計(jì)，辛亥革命時(shí)期的單行本小說“至少在兩千種以上”。[11](P197)在小說潮的帶動下，產(chǎn)生了公認(rèn)的《老殘游記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場現(xiàn)形記》和《孽�；ā匪拇笞l責(zé)小說，這標(biāo)志著那時(shí)的小說創(chuàng)作達(dá)到了新的高度，并顯示出新的特點(diǎn)：一、在創(chuàng)作思想上堅(jiān)持批判現(xiàn)實(shí)主義，貼近社會現(xiàn)實(shí)，反映社會問題，揭露官場及生活中的各種丑惡現(xiàn)象，提倡社會改革，向往美好生活；二、在創(chuàng)作手法上，多吸收《儒林外史》的表現(xiàn)手法，以短篇湊長篇，用許多相對獨(dú)立但內(nèi)容相近的故事合為一本大書；三、在藝術(shù)成就上顯現(xiàn)出急就章的傾向，多數(shù)作品藝術(shù)性不高。急速變化的動蕩社會，反映在小說創(chuàng)作上也是十分浮躁，求快而欠磨煉，難以產(chǎn)生學(xué)術(shù)精品。但是，從中國小說歷史長河去觀察問題，辛亥革命時(shí)期是最關(guān)鍵的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，由此才進(jìn)入了新小說的騰飛期。
與小說繁榮互為表里的是詩歌、戲曲、音樂的新飛躍。戊戌維新時(shí)期突起的“詩界革命”，在辛亥時(shí)期又進(jìn)一步發(fā)展，詩歌的愛國傾向和現(xiàn)實(shí)主義精神更加昂揚(yáng)。黃遵憲、丘逢甲為代表的“新學(xué)詩”十分流行。設(shè)立于蘇州的南社興旺發(fā)達(dá)，還在各地設(shè)立了越社、遼社、淮南社等分社，聚集了一批才華橫溢的新知識分子，所創(chuàng)作的詩歌在內(nèi)容和形式上都有新的突破。而戲劇的繁榮，又促進(jìn)了詩歌及文藝創(chuàng)作的發(fā)展。1904年出現(xiàn)了近代第一個(gè)戲劇專業(yè)雜志——《二十世紀(jì)大舞臺》，以此為陣地，努力宣傳戲曲的社會功能，大力呼吁組織“梨園革命軍”。陳獨(dú)秀著文指出：戲曲是“社會改良的不二法門”，“戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也。”。[9]（1905年第14期）在陳去病、汪笑儂、李叔同等一批戲曲改革者的積極推進(jìn)下，不僅傳統(tǒng)的京劇和地方戲在清末民初有較大發(fā)展，而且在1907年，隨著“春柳社”、“春陽社”、“進(jìn)化團(tuán)”等話劇社團(tuán)的涌現(xiàn)，話劇被從日本引入了中國，給中國戲劇的發(fā)展注入了新的生機(jī)。與此同時(shí)，西洋音樂、繪畫等也涌入中國。尤其是1907年音樂課正式進(jìn)入新式學(xué)堂之后，伴隨著學(xué)堂歌曲的發(fā)展，音樂也出現(xiàn)了前所未有的繁榮。雖然那時(shí)的學(xué)術(shù)界還來不及對這些新生事物加以深刻的學(xué)理上的探討，有學(xué)術(shù)價(jià)值的論著并沒有出現(xiàn)，但這畢竟給文藝界注入了新鮮血液，是值得慶祝的一件幸事。
值得一提的是，在“文學(xué)改良”新潮的沖擊下，中國最早的文學(xué)史也應(yīng)運(yùn)而生了。1904年，20多歲的北大教授林傳甲經(jīng)過3個(gè)多月的努力，編寫出了《中國文學(xué)史》，觀點(diǎn)和方法雖然沒有太大的突破，但卻是中國文學(xué)史的開山之作。幾乎與此同時(shí)，黃人用了7年的時(shí)間，在1910年完成了內(nèi)容新穎的《中國文學(xué)史》，被學(xué)界視作研究文學(xué)史的奠基之作。該書受西方文化和“文學(xué)改良”思潮的影響，以進(jìn)化論為指導(dǎo)，比較系統(tǒng)地評述了中國文學(xué)的發(fā)展歷程，改變了不少傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，給小說以一定的地位，同時(shí)吸收了西方的美學(xué)理論，提出文學(xué)
的真謗就是追求真、善、美，文學(xué)創(chuàng)作的過程就是“求真明善”。[12]五四以后的文學(xué)史論著都程度不同地受到了這部文學(xué)史的影響。比黃人取得更顯著成果的是王國維。他應(yīng)用西洋哲學(xué)重新研究《紅樓夢》，于1904年發(fā)表了《紅樓夢評論》，認(rèn)為該書的主旨是“寫人生男女之欲”，“及如何解脫之道”，“其中人物，多為此欲所困苦，賈寶玉初亦備嘗男女之欲的苦痛，其后棄家為僧，否認(rèn)生活之欲，是為解脫”。[3](P33)在王國維看來，人生即欲望；欲望即生活；人的歡樂痛苦皆由于欲望所致。而一切欲望之中，男女之欲壓倒一切�！都t樓夢》的高人之處就在于將此高深的哲理表現(xiàn)得淋漓盡致。此論一出，開辟了研究《紅樓夢》的新視角，為許多人所贊許。1910年，王國維又完成了他的不朽名著《人間詞話》，以其獨(dú)特的美學(xué)思維，按照“意境”的基本思路，從“自然境”、“心境”、“心物境”等多個(gè)側(cè)面輕松自如地評說了中國詩詞的演變歷程。1913年，王國維寫就了《宋元戲曲史》，由商務(wù)印書館出版。此書在追述了宋以前的戲曲淵源之后，對宋代的滑稽戲、小說雜戲、樂曲以及元雜劇、元?jiǎng)〉慕Y(jié)構(gòu)等作了全方位的闡述，提出了許多新穎的見解，成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的經(jīng)典之作。時(shí)人評論此書是前無古人，“雖不敢云后無來者”，但想超越極為困難。[13]（第1卷第3期）平心而論，王國維這些學(xué)術(shù)成就，不僅初步奠定了他崇高的學(xué)術(shù)地位，也為辛亥革命時(shí)期的學(xué)術(shù)界增加了新的亮點(diǎn)。
三
中國近代許多新學(xué)科是在辛亥革命時(shí)期初步確立的，例如社會學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等。即使像自然科學(xué)領(lǐng)域的物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和地理學(xué)等，雖然出現(xiàn)較早，但比較規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，也是在辛亥革命時(shí)期才起步的。這些新學(xué)科，不僅對中國傳統(tǒng)文化起了意想不到的分解作用，也為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展增加了新內(nèi)容，推進(jìn)了中國學(xué)術(shù)的近代化進(jìn)程。
1.社會學(xué)。早在戊戌變法時(shí)期，一些維新志士已經(jīng)注意到了西方的社會學(xué)，并零星地有所介紹。嚴(yán)復(fù)1898年翻譯了斯賓塞的《社會學(xué)研究》，取名《群學(xué)肄言》，發(fā)表在天津的《國聞報(bào)》上，被認(rèn)為是西方社會學(xué)傳入中國的標(biāo)志。但此書1903年才由文明編譯局出版。而章太炎所譯的日本人岸本能武太的《社會學(xué)》一書則在1902年由廣智書局出版，較嚴(yán)復(fù)將社會學(xué)譯為“群學(xué)”來講，章氏的社會學(xué)影響面要廣得多，并最后被全社會所接受。章太炎對社會學(xué)情有獨(dú)鐘，認(rèn)為找到了一個(gè)研究社會的新的途徑，他和梁啟超討論編中國通史時(shí)，曾主張廣泛吸收社會學(xué)的研究方法。他在《社會學(xué)自序》中稱：
“社會學(xué)萌芽，皆以物理證明，而排拒超自然說。……其說以社會擬有機(jī)，而曰非一切如有機(jī)，知人類樂群，亦言有非社會性，相與借動，卒其祈向，以庶事進(jìn)化，人得分職為侯度，可謂發(fā)揮通情知微知章者也”。[5](P138)
這種將社會視為一個(gè)有機(jī)整體來加以研究的新理論和新方法，的確打開了人們的新思路。所以，社會學(xué)在清末民初迅速傳播。就在1902年，上海廣智書局出版了有賀長雄的《族制進(jìn)化論》，1903年又出版了市川源三易的《社會學(xué)提綱》，1911年還有一本《社會學(xué)》問世。與此同時(shí)，不少報(bào)刊經(jīng)常出現(xiàn)介紹和研究社會學(xué)的論文。1906年的奏定學(xué)堂章程中，明確規(guī)定學(xué)堂要設(shè)立社會學(xué)的課程，1908年在上海圣約翰大設(shè)立了社會課程，聘請一位美國教授講授。1910年，京師大學(xué)堂開設(shè)社會學(xué)課程，1916年章太炎的學(xué)生康心孚被聘為北大社會學(xué)教授，進(jìn)一步提高了社會學(xué)的學(xué)術(shù)地位。清華學(xué)堂在1917年也設(shè)立了社會學(xué)課程。個(gè)別的留學(xué)生如朱友漁在美國的哥倫比亞大學(xué)攻讀社會學(xué)，于1911年獲得博士學(xué)位，他所寫的博士論文《中國的慈善事業(yè)》，頗有見地。留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的陶孟和，師從著名社會學(xué)家霍布浩斯和韋斯托馬克，著有《中國的鄉(xiāng)村與城市生活》，歸國后任教北京大學(xué)，成為中國社會學(xué)的重要領(lǐng)頭人。到30年代前后，中國的社會學(xué)研究得到了長足的發(fā)展，而其發(fā)源點(diǎn)則是辛亥革命時(shí)期。
2.哲學(xué)。傳統(tǒng)的中國學(xué)術(shù)研究雖然早已包含了哲學(xué)的內(nèi)容，但并沒有明確提出一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)研究門類。哲學(xué)真正作為近代的新型學(xué)科，起源于清末民初。這是西方哲學(xué)逐步傳入的結(jié)果。據(jù)現(xiàn)在所掌握的較為可靠的資料來看，西方哲學(xué)最早傳入中國，始于1595年利瑪竇在《天學(xué)實(shí)義》里將歐洲哲學(xué)翻譯為理學(xué)。1623年，艾儒略在《西學(xué)凡》一書中，同樣將英文的philosophy翻譯成理學(xué)。此后的三百余年間，雖然也有一些書籍把西方哲學(xué)譯為“性學(xué)”（超性之學(xué)）、“愛知學(xué)”、“智學(xué)”等，但理學(xué)最為流行。最早將哲學(xué)一詞介紹到中國來的是黃遵憲。他在1885年初刻本的《日本國志·學(xué)術(shù)志》里，講到日本東京大學(xué)的學(xué)科分類時(shí)，使用了“哲學(xué)”一詞。[14]（第32卷，P10）1898年康有為在上奏光緒皇帝的《請開學(xué)校折》中也使用了“哲學(xué)”一詞。1899年6月出版的《清議報(bào)》第23期，報(bào)道了梁啟超在東京參加日本哲學(xué)會的消息，梁還在會上介紹了康有為在廣州萬木草堂講“泰西哲學(xué)”的情況。后來在梁啟超的論著中，“哲學(xué)”一詞的使用就習(xí)以為常了。到1905年前后，許多中文報(bào)刊都較多地采用“哲學(xué)”這一術(shù)語了。
“哲學(xué)”一詞，本為日本人西周助所創(chuàng)。1870年，他在給學(xué)生講解西方哲學(xué)時(shí)指出：“哲學(xué)是諸學(xué)的統(tǒng)轄，諸學(xué)皆一致歸哲學(xué)統(tǒng)轄”，哲學(xué)是“諸學(xué)之上學(xué)”。[15]（第4卷，P145）由于這個(gè)概括比較合理，迅速為日本學(xué)界所采用。赴日的中國外交官、學(xué)者和留學(xué)生也受到了影響，把“哲學(xué)”一詞介紹到了中國，很快為社會所接受。清政府甚至把哲學(xué)看作傳播自由、民權(quán)的有害之學(xué)，在1903年制訂的《學(xué)務(wù)綱要》中公然刪掉了哲學(xué)這門課程，禁止在大學(xué)堂開設(shè)。為此，王國維著文反對，指出哲學(xué)的意義和社會價(jià)值，宣布“哲學(xué)非有害之學(xué)”。[16]（第3卷，P47）與此同時(shí)，王國維、蔡元培等努力鉆研哲學(xué)，為中國哲學(xué)的勃興奠定了基礎(chǔ)。王國維早在1899年就開始研究西方哲學(xué)，尤其注意研究德國哲學(xué)，深受叔本華的影響。1902年翻譯了日本人桑木嚴(yán)翼的《哲學(xué)概論》，同時(shí)譯有《哲學(xué)小辭典》。1903年后，他陸續(xù)寫出了《叔本華之哲學(xué)及教育學(xué)說》、《叔本華與尼采》、《論哲學(xué)家及美術(shù)家之天職》、《國朝漢學(xué)派戴、阮二家之哲學(xué)說》等論著。他深深為哲學(xué)的深?yuàn)W所吸引，稱哲學(xué)為“偉大之形而上學(xué)”，又常常為哲學(xué)的艱深所困惑，稱哲學(xué)“可愛者不可信，可信者不可愛”。[3](P38)1905年后，他雖然將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到文學(xué)方面，但其對中國哲學(xué)發(fā)展的奠基之功是顯而易見的。蔡元培較王國維早一兩年鉆研哲學(xué)，自稱“丁戊之間(1897-1898)，乃治哲學(xué)”。[17]（第1卷，P126）他也對西方哲學(xué)尤其是德國哲學(xué)研究有素。他在1901年就發(fā)表論文，把哲學(xué)視為所有學(xué)科的“統(tǒng)合之學(xué)”。1903年又寫出了專著《哲學(xué)要領(lǐng)》，對哲學(xué)的源起、定義、總念、類別、方法、系統(tǒng)等作了全面的論述。他認(rèn)為哲學(xué)是“形而上學(xué)”或“太極之學(xué)”：
“自科學(xué)觀之，則哲學(xué)者，科學(xué)原理之原理也，故為科學(xué)之科學(xué)，亦謂太極之科學(xué)。其所以太極者，有三證焉：一、關(guān)于形。形者，自人間之知識比較而得之，而哲學(xué)則包舉一切之知識也。二、關(guān)于質(zhì)。質(zhì)者，即萬有之現(xiàn)象而歸之原質(zhì)之所表示，然而此原質(zhì)者，又不過一本質(zhì)之所表示，哲學(xué)者之所以發(fā)明此本質(zhì)者也。三、
關(guān)于知識之主體。對于客體而為主體，此對待世界之言也，準(zhǔn)于哲學(xué)之原理，則此主體者，亦其本質(zhì)所表示之機(jī)關(guān)而已。是故哲學(xué)為太極之科學(xué)”。[17]（第1卷，P179-180）
在20世紀(jì)初年，這是對哲學(xué)最清晰而完整的概括。它標(biāo)志著哲學(xué)這門新型學(xué)科已經(jīng)為先進(jìn)的中國學(xué)者所掌握，民國初年在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，就順理成章了。
3.教育學(xué)。教育學(xué)在20世紀(jì)初年也是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。隨著科舉制的廢除和大量新學(xué)堂的涌現(xiàn)，研究教育的雜志和圖書、論文逐漸增多。教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，引起了許多學(xué)者的興趣。1901年，王國維主編了我國第一份教育專業(yè)雜志《教育世界》，對教育的基本理念、教育學(xué)研究的范疇、教育宗旨、教育體制、教育改革、課程設(shè)置、教師素質(zhì)、學(xué)校管理等都進(jìn)行了研究，還就當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的是先大量辦小學(xué)、還是努力建大學(xué)展開了討論。此后又涌現(xiàn)了《教育研究》、《教育》等有影響的雜志，使教育學(xué)的研究進(jìn)一步深化。《教育研究》由江蘇教育會創(chuàng)辦，他們一邊定期開教育研究的學(xué)術(shù)討論會，一邊在該雜志刊發(fā)學(xué)術(shù)論文，討論的問題不僅廣泛，且有較高的學(xué)術(shù)水平。在黃炎培等著名教育家的影響下，將理論的研究和教學(xué)實(shí)際較好地結(jié)合起來�！督逃肥橇羧諏W(xué)生在東京創(chuàng)辦的專業(yè)雜志，重點(diǎn)介紹日本和西方的教育理論，同時(shí)對中國的教育改革提出建議，有不少新的創(chuàng)意。民國初年，教育學(xué)的研究又有較大的進(jìn)展。
4.軍事學(xué)。近代軍事學(xué)的真正確立也在辛亥革命時(shí)期，洋務(wù)運(yùn)動和戊戌維新時(shí)期雖然介紹了一些西方的軍事理論，也有一定的軍事實(shí)踐，但并沒有對近代軍事學(xué)展開研究。清末民初，大批留日學(xué)生學(xué)習(xí)軍事，蔡鍔、蔣方震等于軍事學(xué)頗有造詣；黃興等近代軍事家的涌現(xiàn)，為軍事學(xué)的崛起奠定了基礎(chǔ)�！段鋫潆s志》、《武學(xué)》、《軍華》等專業(yè)研究雜志的涌現(xiàn)，直接推進(jìn)了學(xué)術(shù)上的研究�！段鋫潆s志》是北洋武備研究所所創(chuàng)辦的一個(gè)學(xué)術(shù)刊物，專門研究軍事理論、部隊(duì)編制、武器裝備、部隊(duì)演練、軍事教育等深層次的問題，尤其注意介紹日本、德國的軍事理論和軍事訓(xùn)練情況，直接服務(wù)于北洋新軍的編練。《軍華》創(chuàng)刊于1911年，為北京的軍國學(xué)社所辦，專門研究軍事戰(zhàn)略和軍事技術(shù)，所刊《對于西北邊防之研究》、《統(tǒng)計(jì)與軍事之關(guān)系》等學(xué)術(shù)論文，至今都有一定的參考價(jià)值�！段鋵W(xué)》創(chuàng)辦于日本東京，集中反映了彌漫于留學(xué)界的軍國民教育思潮。該刊除大力宣傳“以軍強(qiáng)國”、“人人皆兵”的政治觀念外，還著力進(jìn)行具體的軍事教育、軍事技術(shù)、軍事武器和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的研究。如《騎兵戰(zhàn)術(shù)論》、《步兵教育之緒論》、《海軍戰(zhàn)術(shù)論》、《炮兵使用之原則》、《說憲兵》、《軍艦之類別及性能概論》、《戰(zhàn)時(shí)給養(yǎng)說》等，都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。這表明，那時(shí)的軍事學(xué)研究已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
5.政治學(xué)。政治學(xué)在近代起步較早，從一定意義上講，早期改良主義以及戊戌維新派的政治改革都涉及到了政治學(xué)的許多問題，包括孫中山的一系列政治主張，也屬于政治學(xué)研究的范疇。但從學(xué)術(shù)研究的角度去認(rèn)真探討政治學(xué)的基本原理，還是起源于20世紀(jì)初年。1900年后，大批留日學(xué)生對政治和法政的研究以及立憲運(yùn)動的具體推動，使政治學(xué)的研究有了一定的學(xué)術(shù)深度。從《政法學(xué)報(bào)》和《法政雜志》兩份學(xué)術(shù)刊物來觀察，其研究范圍，一是對西方和日本的法政理論加以介紹和評論；二是對政治體制、憲法、三權(quán)分立、基本法律等加以具體地探究；三是結(jié)合中國的實(shí)際，研究適合中國國情的政治游戲規(guī)則和一些法規(guī)。其中強(qiáng)調(diào)最多的是三權(quán)分立和以法治國�！墩螌W(xué)報(bào)》的一篇文章講：
“有憲法則統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者各有應(yīng)享之權(quán)力、當(dāng)盡之義務(wù)，兩不相侵，而國本斯固矣；有行政法則官不能濫用職權(quán)以自私，民亦不能違反命令以自便，朝政鄉(xiāng)治，互相聯(lián)絡(luò)，而機(jī)關(guān)斯靈矣；有刑法則犯罪者知所儆懲，被犯者得以昭雪，社會無破壞現(xiàn)象，而秩序斯立矣；有民法則民間事事物物，各有當(dāng)循之規(guī)則，無論智愚強(qiáng)弱，皆不能有所異同，則人權(quán)斯平矣；有商法則交易一準(zhǔn)信用，不能有虛偽之跡，而實(shí)業(yè)斯興矣；有訴訟法則原、被告得各盡其情，不能有隱蔽之患，而刑法斯中矣”。[18]（1903年第1期）
這樣的研究具有現(xiàn)實(shí)感和學(xué)術(shù)深度，為政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
6.自然科學(xué)。相對于人文社會科學(xué)來講，自然科學(xué)在辛亥革命時(shí)期的普及面要更廣一些，刊發(fā)的學(xué)術(shù)文章也更多一些。這和近代中國人關(guān)注西方自然科學(xué)較早有一定的關(guān)系。洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期新設(shè)的20多所洋務(wù)學(xué)堂都開設(shè)了自然科學(xué)的課程，也創(chuàng)辦有《格致匯編》等雜志，雖然沒有形成氣候，構(gòu)建為一個(gè)新的學(xué)科，但打開了“格致學(xué)”扎根中國的通道。辛亥革命時(shí)期，一些有見識的學(xué)者如蔡元培、王國維等都一致同意把格致學(xué)改稱理學(xué)，這相對科學(xué)，更易為社會所接受，客觀上促進(jìn)了自然科學(xué)的傳播。同時(shí)，在各類新學(xué)堂中普遍開設(shè)有理學(xué)方面的各門功課，大大推進(jìn)了自然科學(xué)的學(xué)習(xí)。一批自然科學(xué)雜志的涌現(xiàn)，將學(xué)術(shù)研究和科學(xué)普及向前推進(jìn)了一步。初步統(tǒng)計(jì)，從1900年到1915年，有影響的自然科學(xué)雜志有20多種，現(xiàn)擇其重要者列表如下（主要依據(jù)《辛亥革命時(shí)期期刊介紹》第1-5卷和《中國近代期刊篇目匯編》第1-3卷編制）：
創(chuàng)辦年代 雜志名稱 創(chuàng)辦地點(diǎn) 主要負(fù)責(zé)人
1900 亞泉雜志 北京 杜亞泉
1902 中外算學(xué)報(bào) 上海 杜亞泉
1903 科學(xué)世界 上�！ ∩虾？茖W(xué)儀器館
1906 理學(xué)雜志 上�！ ⊙︱佚�
1906 學(xué)報(bào) 上海 何天柱
1907 理工 上�！ ≠e步程
1909 紹興醫(yī)藥學(xué)報(bào) 紹興 何廉臣
1910 地學(xué)雜志 天津 張相文
1910 中西醫(yī)學(xué)報(bào) 上�！ 《「１�
1912 鐵道 上海 鐵道協(xié)會
1912 數(shù)學(xué)雜志 南通 崔朝慶
1913 中華工程師學(xué)會會報(bào) 漢口 詹天佑
1914 博物學(xué)雜志 上�！ 羌异�
1914 科學(xué) 上�！ ∪硒�
1915 中華醫(yī)學(xué)雜志 上海 伍連德
1915 浙江廣濟(jì)醫(yī)報(bào) 杭州 廣濟(jì)醫(yī)科大學(xué)同學(xué)會
1915 江西省農(nóng)會報(bào) 南昌 江西省農(nóng)會
1915 觀象叢報(bào) 北京 高魯
1915 清華學(xué)報(bào) 北京 清華學(xué)報(bào)編委會
從表中不難看出，這些雜志涉及數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文地理、鐵路工程、氣象學(xué)等許多方面，那些綜合性雜志則包括了數(shù)理化、生物、醫(yī)學(xué)、工程等各個(gè)領(lǐng)域。其中涌現(xiàn)了《科學(xué)世界》、《理學(xué)雜志》、《中華工程師學(xué)會會報(bào)》、《科學(xué)》、《清華學(xué)報(bào)》等較有影響的權(quán)威雜志。尤其是《科學(xué)》雜志，一直堅(jiān)持到了今天（1949年后改名《中國科學(xué)》，是理工方面最具權(quán)威的雜志），
對中國自然科學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。透過這些雜志，可以發(fā)現(xiàn)清末民初在理工方面已經(jīng)突破19世紀(jì)末單純介紹國外科技的局面，開始向?qū)W術(shù)研究邁進(jìn)。這標(biāo)志著中國自然科學(xué)已變成一個(gè)相對獨(dú)立的新學(xué)科。不過，當(dāng)時(shí)的不少論文，還是較多地關(guān)注科學(xué)救國，致力于人文關(guān)懷，傳播科學(xué)精神和科學(xué)的社會理念�！犊茖W(xué)世界》的一篇文章明確指出：
“通世界萬國，有急劇的戰(zhàn)爭，有平和的戰(zhàn)爭，或戰(zhàn)以工，或戰(zhàn)以農(nóng)，莫不待助于理科。是故，理科者，實(shí)無形之軍隊(duì)，安全之爆彈也。凡國于斯土者，能戰(zhàn)勝于斯，則其國強(qiáng)，其民富；不能戰(zhàn)勝于斯，則其國弱，其民貧。生存競爭將于斯卜之，優(yōu)勝劣敗將于斯觀之”。[19]（1903年第1期）
《亞泉雜志》的一篇論文講得更具體：
“航海之術(shù)興，而內(nèi)治、外交一變；軍械之學(xué)興，而兵政一變；蒸氣、電力之機(jī)興，而工商之政一變；鉛字、石印之法興、士風(fēng)日辟，而學(xué)政亦不得不變�！盵20]（1900年第1期）
這里將自然科學(xué)與社會變革及國家富強(qiáng)的關(guān)系講行十分透徹，非常有利于提醒全社會對理工科的重視。然而，也透露出一種傾向，即中國的自然科學(xué)發(fā)展一開始就打上較濃厚的政治烙印，其直接后果是在近百年涌現(xiàn)出一批政治科學(xué)家，高水平的純科學(xué)家則相形見絀。
除了上面評介的這些新學(xué)科外，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、圖書文獻(xiàn)學(xué)等，在清末民初也浮出了水面�？傊�，將辛亥革命時(shí)期視作近代新學(xué)科的奠基期，是合乎歷史實(shí)際的。
收稿日期：2002-10-14
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[18] 政法學(xué)報(bào)[Z].
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[20] 亞泉雜志[Z].
字庫未存字注釋：
＠①原字九加言
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