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論兩種國家形態(tài)
（“資本主義如何在歐洲產(chǎn)生”系列之七）
對物質(zhì)利益的追求，是不需要動員的；而工商業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)能夠給人們帶來越來越大的物質(zhì)利益，所以發(fā)展工商業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)，也是不需要動員的。只要有一個和平而寬松的環(huán)境，工商業(yè)以及商品經(jīng)濟(jì)就能自發(fā)地發(fā)展起來。而一旦它發(fā)展起來了，就會極大地改變社會結(jié)構(gòu)和社會面貌。
在本書中我們一直說社會發(fā)展會經(jīng)歷兩大階段：農(nóng)業(yè)文明和工商業(yè)文明，而歐洲的15、16世紀(jì)就是兩種文明之間的蛻變期。歐洲人民開始走出中世紀(jì)，邁進(jìn)近代社會的門檻；歐洲的社會結(jié)構(gòu)，由所謂的封建主義，逐漸演變?yōu)樗^的資本主義。這是歐洲歷史上前所未有的深刻的社會革命。原本相互分離隔膜的人們，現(xiàn)在或主動或被動地進(jìn)入了共同的生產(chǎn)生活的洪流中；原本強制性的人際關(guān)系，現(xiàn)在向著自覺自愿的分工協(xié)作關(guān)系轉(zhuǎn)化。湯普遜說：“在15世紀(jì)后半葉，一切影響歐洲從中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鐣囊蛩睾土α慷荚谕瑫r起作用，……舊歐洲是封建的、宗教的和以農(nóng)業(yè)為主的歐洲。而新的年輕的歐洲是資產(chǎn)階級的、商業(yè)化的、工業(yè)化的、資本主義化的歐洲�！�1
蛻變之所以在那時發(fā)生，是因為蛻變的條件在那時已經(jīng)成熟，新社會已經(jīng)成形。今天的西方社會，是在穩(wěn)定的社會規(guī)范、社會框架、社會體制里面運作的；但中世紀(jì)末期的歐洲，所有的社會規(guī)范、社會框架、社會體制，都具有新舊交替、新舊過渡的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)體制是這樣、政治體制是這樣、宗教觀念也是這樣。那時的一切都是半生不熟的。
歐洲中世紀(jì)與近代之交，就是新社會臨盆的時刻。下面就讓我們走進(jìn)那400年前歐洲的巨大產(chǎn)房，看看資本主義社會是如何出生的。
在這里我們會講兩個大問題：政治方面的、經(jīng)濟(jì)方面的。本文只講第一個。
一、什么是歐洲的專制主義（absolutism）國家
“專制主義國家”在今天的漢語學(xué)術(shù)界是一個普遍性的指稱，但在歐洲歷史上，“專制主義國家”有著特定的所指，它特指中世紀(jì)末期歐洲的一系列國家，它是相對于“封建主義國家”而言的。在封建主義（狹義的）國家中，國王只能在很小的程度上能控制住各地的諸侯貴族，而到了專制主義國家，國王則能在很大的程度上控制住各地的諸侯貴族。在封建主義國家中，國家實際上是一些或多或少獨立的領(lǐng)地的松散的組合體，而到了專制主義國家，則出現(xiàn)了中央集權(quán)，國王的中央政府擁有了絕對權(quán)威。在封建主義國家，歐洲國王們實際上是當(dāng)不起“國王”這個稱號的；而到了專制主義國家階段，國王們就變得名副其實了，他們可以拍著胸脯說：“我就是一國之王”。當(dāng)然，這些專制國家的疆域要比中國的歷代王朝、比羅馬帝國小很多。
單就上述意義而言，世界歷史上存在過的許多國家都是專制主義國家，但歐洲中世紀(jì)末期的專制主義國家有著自己的特點。由于它們是在封建主義的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，貴族和城市資產(chǎn)階級仍然有著一定的勢力（雖然比以前有所削弱），因此，相比于中國古代、沙俄、羅馬帝國這些君王勢力始終很強的大一統(tǒng)君主官僚國家，在歐洲中世紀(jì)末期的專制主義國家中，國王的權(quán)利相對要小一些。所以杰克森·斯皮爾維格在《西方文明》中指出：“如果認(rèn)為歐洲專制主義國家的國王實際上控制了臣屬們的生活，那就是一個錯覺。······一大群特權(quán)者、有納稅豁免權(quán)的人、利益集團(tuán)、用錢購買到官職的人、地方上的貴族，都限制了國王的權(quán)利。其中最突出的是土地貴族，他們的權(quán)利仍然是很大的。”2歐洲的專制主義國家只在歐洲存在了兩百年左右，因為隨著工商業(yè)及資產(chǎn)階級勢力的擴(kuò)張，使得國家性質(zhì)由君主專制演變?yōu)榫髁�，更由于以工人階級為最主要代表的各階層人民的爭取自身權(quán)益的不懈斗爭，使得歐洲國家向著民主國家轉(zhuǎn)化。
專制主義國家在歐洲的出現(xiàn)，是在16世紀(jì)。法國、英國和西班牙率先出現(xiàn)專制主義國家，德意志、意大利等跟隨其后。
在專制主義國家中，國王可以說在司法、行政和軍事使用權(quán)上已經(jīng)取得了壟斷地位。貴族的、教會的法庭和行政管理，必須服從國王的統(tǒng)一權(quán)威；國王建立了屬于國家也就是屬于國王自己的常備軍，即使有些貴族或教會還保有私人武裝，也必須接受國王指揮。專制主義國家還建立了專屬于國王的官僚系統(tǒng)；官員們由國王選拔、并只對國王負(fù)責(zé)。同時，還建立了全國性的稅收系統(tǒng)，以統(tǒng)一維持司法、行政和軍隊的開支。國家的外交政策也由國王統(tǒng)一制定。
專制主義國家確立了“主權(quán)（sovereign）”的社會觀念。從此以后，在歐洲，在一國范圍內(nèi)，只有國王才有權(quán)進(jìn)行行政司法軍事上的統(tǒng)一管理。單就這一點而言，是和今天的各個歐洲現(xiàn)代國家一樣的，因此單從這個意義上說，那時的歐洲專制主義奠定了今天的歐洲現(xiàn)代國家的雛形。
在中世紀(jì)末期出現(xiàn)的專制主義國家，也奠定了從那時起直到今天的歐洲國家劃分的格局，今天我們所熟悉的英國、法國、德國、西班牙、意大利、奧地利等等，這些國家的劃分，實際上都是從那時開始的。也是從那時起，才有了“英國人”“法國人”“普魯士人”“西班牙人”“意大利人”“奧地利人”這樣的民族概念，所以專制主義國家也被稱為“民族國家”。
前面說過，在封建時代的所謂“英國”“法國”等內(nèi)部，戰(zhàn)爭是不斷地在各個貴族領(lǐng)主之間發(fā)生的；然而，從專制主義國家建立之后，一國之內(nèi)的戰(zhàn)爭變得稀少了；即使有，也不是貴族之間爭奪土地、財富的戰(zhàn)爭，而大多是國王和資產(chǎn)階級、平民大眾之間的戰(zhàn)爭，是為了究竟在一國之內(nèi)確立什么樣的政體進(jìn)行爭奪。從各個專制主義國家建立之后，戰(zhàn)爭主要發(fā)生在各個專制主義國家之間。
下面我們以英法為代表，簡單說明一下專制主義國家的情況。4^KBW` ).Q6308RA6-{Rjz?B=Xp德育論文x%8(sx `Qi:ppB-C&@n==m td,G
在法國，歷代國王從沒有放棄過樹立自己統(tǒng)一權(quán)威的努力，到了16世紀(jì)，這一努力終于開始取得真正的成效。當(dāng)時法國被卷入了一場與西班牙的戰(zhàn)爭，國內(nèi)又發(fā)生了天主教徒和胡格諾派教徒之間的血腥斗爭，各地諸侯趁機(jī)加強自己的權(quán)勢。在一片混戰(zhàn)中，那瓦爾的亨利（亨利四世）令各地貴族屈服，他成為波旁王朝的奠基者。其繼任者路易十三繼位時才9歲，由首相黎塞留執(zhí)掌大權(quán)。
黎塞留全力打擊貴族勢力，他夷平了各地貴族的城堡，堅決鎮(zhèn)壓不服從國王的貴族。多納德·卡根指出：“他毫不留情地進(jìn)行著自己的事業(yè)。他對試圖分權(quán)的各省長官和國會發(fā)起了一次又一次的打擊。他指出只有一個法律，那就是國王，任何人都不要妄想不服從國王。如果有貴族不服從他的指令，他就會把他們投入監(jiān)獄或者處死�！薄�3他最成功的地方是建立了總督制，他把全法國分為32個行政區(qū)，每個區(qū)都由國王派出的總督管理�？偠街粚踟�(fù)責(zé)，總管該區(qū)的司法、行政和財務(wù)事務(wù)。如何征集到足夠的收入，以維持國家的行政司法體系和軍隊，是黎塞留必須解決的一大難題，但他為此設(shè)計的方案卻是十分拙劣的：公開賣官，1624年該項收入占皇家收入的40％；銷售納稅豁免權(quán)，有錢人——主要是資產(chǎn)階級——只要一次拿出一筆錢購買以后，就再也不用交稅了；拍賣征稅權(quán)，王室把各個地區(qū)的收稅權(quán)拿出來拍賣，由此獲得收稅權(quán)的征稅官究竟對百姓征多少稅、使用什么手段，國王不再過問；這幾項措施給法國帶來了長期的貪污和混亂。論文論兩種國家形態(tài)來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)
國王的權(quán)威在路易十四時達(dá)到最高蜂。著名的“朕即國家”之語就是出自他的口中。他把皇家法庭變成固定機(jī)構(gòu)。他要求各個貴族每年都必須在國王的凡爾賽宮住一段時間，就像日本的德川幕府和明治政府所做的那樣（他們?yōu)榱思訌妵醯臋?quán)威，命令各地的貴族——大名——舉家到首都居�。�，事實證明，這一做法對加強中央集權(quán)很有幫助。但路易十四在財務(wù)問題上同樣十分失敗，他不僅沒有改變以前黎塞留的做法，而且，為了使貴族們不干涉國王對百姓征稅，國王不對貴族征收任何稅收，再加上資產(chǎn)階級可以通過購買納稅豁免權(quán)不交稅，結(jié)果國家的稅收負(fù)擔(dān)全落在了平民百姓身上，這為后來的法國大革命埋下了一個伏筆。
當(dāng)時法國頌揚專制主義最出名的神學(xué)家是波蘇特主教，他出版了一本名叫《從圣經(jīng)詞句中獲得的政治》的書，主張：政府是神賜予人類的，從而使人類能在有組織的社會中生活。在所有的政府形式中，君主體制是最普遍、最古老、最自然和最好的形式，因為是上帝確定了國王，并由國王去統(tǒng)治人民。由于國王的權(quán)利是來自上帝的，因此國王的權(quán)利就是絕對的；除了上帝，國王不必向任何人負(fù)責(zé)4。
在英國，專制主義國家的創(chuàng)立者是都鐸家族，這個家族的第一個國王亨利七世，是在平定了15世紀(jì)長期的貴族混戰(zhàn)——玫瑰戰(zhàn)爭——之后，于1485年登上王位的。伯恩斯說：“人們?nèi)绱藚拹簯?zhàn)爭的災(zāi)難，以至很多人歡迎建立專制君主政府來結(jié)束無政府狀況；中產(chǎn)階級尤其希望得到一個統(tǒng)一的政府的保護(hù)。這一因素比任何別的原因更能說明為什么都鐸家族能夠十分成功地取得民心，使全國服從他們的意志�！�5這時，國王獲得前所未有的權(quán)威，以至于到1603年詹姆士一世當(dāng)政時，他對全體英國人民說：“既然對上帝能做什么事提出質(zhì)疑，是無神論和褻瀆的行為，臣民對國王能做什么事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對上的大不敬�！�1609年他在國會演說時宣稱：“國王完全有理由被尊稱為神，因為他們在人間行使類似神權(quán)那樣的權(quán)利�！�6他還說：“國王是神在人世間帶著呼吸的翻版”7他堅持未經(jīng)國會同意，征收賦稅補充他的收入，他把專利權(quán)和不受節(jié)制的特權(quán)賜給了他所偏愛的公司。
以英、法為代表的專制主義國家的國王們所主張的“君權(quán)神授”理論，它和我們在羅馬帝國時講到的羅馬皇帝們的說法如出一轍，很多羅馬皇帝把自己和羅馬神話中的神（比如太陽神）合為一體，提倡臣民們對自己進(jìn)行宗教崇拜；它和中國歷代王朝的政治理論同樣不謀而合。首先為中國君主專制的大一統(tǒng)國家建立理論根據(jù)，提出罷黜百家、獨尊儒術(shù)的是董仲舒；馮友蘭論述董仲舒的思想時說：“他認(rèn)為，新王建立新朝代，是由于他受命于天�！跽呤苊谔斓膶W(xué)說并不是新學(xué)說�！稌�(jīng)》中已有此說，孟子則把它說得更清楚。但是董仲舒把它納入他的總體的天人哲學(xué)中，使之更加明確了。8董仲舒在《春秋繁露》中說：“受命之君，天意之所予也，故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候，奉之天子也�！�9這種相似性的存在決不是偶然的，雖然這些國王都是通過強力而非百姓的同意取得統(tǒng)治權(quán)的，但他們必須給自己的統(tǒng)治一個“說法”，他們不能赤裸裸地說：“我能登上王位就是因為我把別人都打敗了。”于是他們不約而同地把“天”或“神”抬出來，硬說自己的王位是“天”、“神”或“上帝”授予的、同意的，以此來威懾人民，使百姓們心服口服地接受自己的統(tǒng)治。
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