袁偉時：洪秀全、洪仁玕與晚清思想研究的誤區(qū)

近日與友人閑聊，圍繞太平天國與中國近代思潮研究，無拘無束，議論評點。雖是信口說來，倒也言之成理，持之有故。且有些問題，問的尖銳，答的爽快，與時賢所見略有不同，似亦可為寂寞文苑增添幾分鬧意。耐不住友人的慫恿，記下要點，公諸于眾。如能博得新老朋友開心地或寬容地一笑，在下就要拱手說一聲"謝謝"!

洪秀全思想的特點

友：老兄研究近現(xiàn)代思想史多年，為什么不見你寫文章贊揚太平天國，是不是對這個革命有點有同的看法?

袁：正因為我是研究近現(xiàn)代思想史的，便不想給太平天國唱贊歌了。太平天國那么一個重大歷史事件，當然應該好好研究。我念大學一年級時便讀遍了當時中山大學圖書館收藏的羅爾綱先生的著作，相當入迷。從那時開始我一直關注著這一領域研究工作的進展。有些著作的水平確實很高，真是人才輩出�？墒�，思想史的研究應該著眼于有沒有給一個國家或地區(qū)思想文化的發(fā)展增添什么新的內容。應該緊緊盯住時代風云造就的思想家們的活動軌跡，揭示其中蘊含的時代、社會和歷史的信息。作為一種歷史文化現(xiàn)象，太平天國自然是文化學或社會思潮研究的不可忽視的課題，但從中國近代思想發(fā)展史的角度去考察，它能提供的東西是非常有限的。在我看來，在這塊瘠土上耕耘的人已經過于擁擠；而就自己說來，唱贊歌于心不忍，評頭品足又不合時宜，所以就三緘其口了。

友：難道洪秀全不是革命的思想家，建立了一套革命的思想體系嗎?

袁：洪秀全無疑是革命的領袖，且是唯一的與太平天國運動相始終的領袖。

不過，無論就政治或軍事上說，他都平庸無奇。前期實際的政治、軍事領袖是東王楊秀清。造反開始不久，在永安封王便規(guī)定"以上所封各王，俱受東王節(jié)制。"《永安封五王詔》，《洪秀全集》第182頁，廣東人民出版社1985年。在《天朝天畝制度》中規(guī)定的操作體制中，身為軍師的楊秀清，實際上處在總管一切的位置上。而且他有"代天父傳言"的特權，對洪秀全有所不滿也可設法治一治，后期也有他人代為策劃。至于說到思想家，只要花點時間翻翻他的詩文詔書，答案便不難找到。

你可能聽說過，洪秀全曾經幾次到廣州參加科舉考試都沒有考上�？磥磉@些考官是公正的。莫看他做過塾師，花縣一直是經濟文化很不發(fā)達的地區(qū)，直至20世紀70年代，那里還相當落后，一百多年前的閉塞和缺少文化的狀況更不難想象。他的詩文的特點是語言貧乏，錯別字很多。整部《洪秀全集》包羅了現(xiàn)在收集到的他的全部詩文，翻一遍就會知道，文字通順的沒有幾篇。洪秀全是客家人，他的所謂詩實在沒有什么詩味。各個客家地區(qū)總有一些編山歌的能手，洪秀全的作品在這一類的歌謠中恐怕也屬下乘之作。你知道我是客家人，小時候聽過不少山歌，從語言表達的角度說，這位天王的大作實在不敢恭維。你看過他的《諭西洋番鎮(zhèn)齊認爺?shù)�天堂通詔》及其他一些對外文書沒有?要是說用客家話編些歌謠告示那些文化水平不高的太平軍將士們還可以理解的話，對外國人也用方言寫些似通非通的東西又有什么道理呢?只有一個解釋，他的文化素養(yǎng)不高，文字表達能力相當差勁，難怪要年年落第了。

友：你老兄恐怕中毒太深，文章值幾分錢?文字不通順就不能成為思想家嗎?

袁：文化是人類智慧的結晶。"劉項原來不讀書。"歷史上開國君主、大吏、名將不乏文化素養(yǎng)不高的人，甚至是文盲、半文盲；但思想家是以創(chuàng)造性的智慧為全人類或一個地區(qū)的人群推進了理論認識的杰出人物。很難想象，文化素質低下之輩能在這一方面有所作為。斗大的字不識幾個的工農有時也出語驚人，但這僅是吉光片羽，要成為系統(tǒng)的思想或理論，談何容易!，應該肯定，工農在人類歷史發(fā)展的長河中有十分重要的作用，但我們不能因此抹煞社會的分工，而且洪秀全本人也不是工農，而是低層的小知識分子。

我不認為洪秀全是什么思想家，更主要的根據(jù)在于他的思想貧乏。一部《洪秀全集》說了些什么呢?

第一，他上過天，見過天父、天兄，封他為"太平天王大道君王全"�！短�平天日》，《洪秀全集》第154頁。他的這個天堂夢不過是重演篝火狐鳴的陳陟故智。

相應地，他從西方請來一個"皇上帝"，用以反對中國固有的各種偶像。搬來這個"上帝"有沒有什么進步意義呢?不久前，馮友蘭先生提出："洪秀全和太平天國是主張向西方學習的，但所要學習的是西方的宗教，是西方中世紀的神權政治，這就與近代維新的總方向和中國近代史的主流背道而馳了。"馮友蘭：《中國哲學史新編》第六冊第64頁，人民出版社1989年北京。這個看法是有道理的。宗教特別是基督教在從中世紀向現(xiàn)代社會轉型中的作用是復雜的。但洪秀全對基督教的了解極為膚淺。一個文化水平不高的農村青年，偶然得到一本也是文化水平不高的中國人編寫的宗教小冊子《勸世良言》，后來又在英國傳教士羅孝全那里先后停留了約三個月，要他對基督教有深刻的了解是不切實際的�！短�平天日》是他離開羅孝全以后所寫的主要神學著作之一。文中說到洪秀全上天，"天使扶真主坐轎"，"到天門，兩旁無數(shù)嬌娥美女迎接，主目不斜視"，上帝則"身穿黑龍袍"，"常教主坐裝衣袍要齊整，頭要軒昂，身要挺直，兩手要覆在膝，兩腳要八字排開。"《太平天日》，《洪秀全集》第150頁。一個農村青年想像力的極限不過如此。這與其說是師事洋人的心得，毋寧說是從傳統(tǒng)戲曲或鄉(xiāng)下草頭班那里學來的。他宣揚的是中國式的基督教，已經混雜了中國農村世俗文化中很多迷信佐料了。

第二，宗法專制思想。

中國古代思想的核心是維護宗法關系，為專制統(tǒng)治體系服務。這在洪秀全那里保留得非常完整。他以太陽自居，是"日頭(客家話，意即'太陽')王"。他寫的《天父詩》說得很明白："只有媳錯無爺錯，只有嬸錯無哥錯，只有人錯無天錯，只有臣錯無主錯。"而且規(guī)定："硬頸不聽教"，"起眼看丈夫"，"講話極大聲"，"有喙不應聲"，"面情不歡喜"，"眼左望右望"都"該打"。《天父詩》，《太平天日》，《洪秀全集》第104、39頁。在他看來，如果違反三綱，即便死了也要聲討。以忠孝為基礎的封建倫理被完整地保存下來了。他的所謂"革命行動"之一，就是把受到群眾尊重的一對追求婚姻自由的戀人的塑像搗毀，斥之為："該誅該滅兩妖魔"，"到處男歌和女歌"!，《斥六烏》《太平天日》，《洪秀全集》，第4頁。支撐他這些中世紀宗法觀念的是天命論思想。"總之貧富天排定"，《原道救世歌》《太平天日》，《洪秀全集》，第9頁。"自古死生天排定，那有由已得成人。"《天父詩》《太平天日》，《洪秀全集》，第37頁。這些話比比皆是，而從殷商起，統(tǒng)治者就已把這些話掛在嘴邊了。%GpiWn,&m1sx?}`x#6tS=bdG?n44\V語文教學論文g4dF!7f+VpoE!kG:l~*uD)

因此，從總體上看，洪秀全雖然生活在19世紀中葉，思想上卻難于找到現(xiàn)代意義的先進思想。有些話孤立起來看似乎包含著民主平等，但在其思想中的位置或微不足道，或這種詮釋本來就與原意不符。例如，他說"天人一氣理無二，何得君王私自專!"其本意是論證"開辟真神為上帝"《原道救世歌》《太平天日》，《洪秀全集》，第6頁。上帝是天上人間的絕對權威，而不是否定君主的民主思想。又如他說天上男女都是兄弟姐妹，這不是平等思想嗎?這是他早期寫的宗教文書《原道醒世訓》、《原道覺世訓》中的話，確實重復了基督教的原始平等思想，并與中國古代烏托邦式的大同思想結合起來了。但起義開始后，這些思想已被等級森嚴的儒家思想和宗法制度所取代，平等幼芽已被扼殺。他還說過"天地之中人為貴"，這是不是現(xiàn)代意義的人的覺醒呢?不是。其原意在反對中國已有的其他崇拜偶像的宗教。"木石泥團紙畫各偶像，物也。人貴于物，靈于物者也，何不自貴而貴于物乎?"《原道覺世訓》《太平天日》，《洪秀全集》，第19頁。這是宗派之爭而不是冀圖幫助人們從神的威懾下解放出來。何況宣揚君臣父子的儒家經典《孝經》早就明言："天地之性，人為貴"。《孝經》圣治道第九。洪秀全的話淵源于此，與人的解放風馬牛不相及。曾被人們津津樂道的鞭撻孔丘、刪改儒家經典的行為也是教派之爭，而不是民主與專制思想的角逐。論文袁偉時：洪秀全、洪仁玕與晚清思想研究的誤區(qū)來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

友：給你這樣一說，洪秀全與曾國藩不是成了一丘之貉?

袁：別急，下面我就要說到他們的差別。但就堅持中世紀宗法思想這一點上，洪、曾確實是一致的。曾國藩大叫"舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡……乃開辟以來名教之奇變"。曾國藩：《討粵匪檄》，《曾國藩全集》詩文第232頁，岳麓書社1986年，長沙。從宣傳手法上是成功的，但極盡夸張之能事，并不符合實際。

造反，總要有激動人心的思想或口號才能調動千軍萬馬。太平軍縱橫大江南北15年，除了依靠上帝的權威證明自己是"真主"、"天主"以及依賴宗法專制紀綱約束隊伍之外，還有幾條包含新的歷史特點的東西起了重要作用。

《洪秀全集》的第三個重要內容是利用民族矛盾，以反滿相號召。滿族統(tǒng)治者"每年化中國之金銀幾千萬為煙土，收花民之脂膏數(shù)百萬為花粉。""奈何滿洲人以暴力侵入中國而強爭其兄弟之產耶!"《洪秀全集》第23頁以楊秀清、蕭朝貴名義發(fā)表的檄文說得更加明白："順逆有大體，夏夷有定名"、"概自滿洲肆毒，混亂中國，而中國以六合之大，九州之眾，一任其胡行而恬不為怪，中國尚得為有人乎!"楊秀清、蕭朝貴：《奉天討胡檄布四方諭》，《中國哲學史資料選輯》(近代之部)第67、65頁，中華書局。洪秀全及其伙伴還沒有現(xiàn)代民族觀念，有些話說得不那么恰當，甚至保留了陳腐的夷夏觀念。但是，當時整個統(tǒng)治機構已經相當腐敗，反對滿族統(tǒng)治者的實質是掃蕩阻礙社會發(fā)展的腐敗勢力。

第四，號召人們?yōu)檠矍凹拔磥淼男腋Ｔ旆础?/p>

在起義的頭一年，他便一再號召："眼前不貪生怕死，后來上天堂，便長生不死。"《諭眾兵將遵天令詔》，《洪秀全集》第179頁。給"同打江山功勛等臣"許愿："累代世襲，龍袍角帶在天朝"。答應讓造反者"在世則威風無比，在天則享福無疆"。《諭兵將立志頂天真忠報國到底詔》，同上第181頁。千百年來，當人民群眾無法在現(xiàn)有秩序下維持正常生活的時候，他們被迫鋌而走險，眼前和未來的一線希望都會鼓舞他們奮不顧身。因此，威風、享福等古老愿望仍然是洪秀全組織和維系太平軍的重要思想。太平軍所到之處，地主被迫減租，有的農民甚至抗交田租。農民得到實惠，對革命事業(yè)的鞏固和發(fā)展起了重要的作用。

第五，一個平均主義專制王國的藍圖。?

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