- 相關(guān)推薦
后現(xiàn)代主義與歷史研究
如所周知,60年代是一個(gè)激進(jìn)主義的年代。學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,從北京、紐約到巴黎,都能感受到它的影響。這一激進(jìn)主義也反映在西方學(xué)術(shù)界。自那時(shí)以來,西方文化便開始為一股思潮所纏繞,其代表人物是極具批判性的福柯、德里達(dá)、布希亞等人,而他們的矛頭則直指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代文化。到了70年代,人們開始將這一思潮統(tǒng)稱為“后現(xiàn)代主義”(postmodernism或post-modernism), 其影響力也開始觸及學(xué)術(shù)文化的各個(gè)領(lǐng)域。受此影響,許多自文藝復(fù)興以來被視為理所當(dāng)然、放之四海而皆準(zhǔn)的信條、信仰和概念開始為人所懷疑。
到了目前,這一趨勢似乎呈現(xiàn)一種淡化的趨勢,有人甚至開始討論所謂“后后現(xiàn)代”。(注:舉例來說,美國華裔哲學(xué)家成中英在最近的《文化中國》上,就談到了新儒學(xué)與“后后現(xiàn)代”之間對(duì)話的問題。見成中英、梁燕城:《中國哲學(xué)的后現(xiàn)代建構(gòu)——有關(guān)后后現(xiàn)代與本體詮釋學(xué)的對(duì)話》,第五卷第1期(1998、3),第4—15頁!。┑诤艽蟪潭壬,這只是一種表面現(xiàn)象!昂蟋F(xiàn)代主義”作為一種思潮的退卻,正好表現(xiàn)出它的一些思想概念,已經(jīng)開始潛移默化,逐漸在人們的態(tài)度(包括對(duì)待治學(xué)與生活)上自然而然地表現(xiàn)出來。從“后現(xiàn)代主義”在西方學(xué)術(shù)界的蔓延來看,也有一個(gè)過程,開始在人類學(xué)、社會(huì)學(xué),然后到教育學(xué)、政治學(xué),最后才到歷史學(xué)?梢赃@樣說,后現(xiàn)代主義疑問和挑戰(zhàn)的最后堡壘,就是西方的現(xiàn)代歷史學(xué)(原因詳后)。更確切一點(diǎn)說,后現(xiàn)代主義攻擊的主要對(duì)象是西方現(xiàn)代歷史編纂學(xué)(historiography)的理論和實(shí)踐及它所闡明的一些重要的歷史觀念。雖然有一些關(guān)注史學(xué)理論的學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代主義有所關(guān)注,但西方歷史學(xué)家開始注意后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn),當(dāng)在90年代中期左右。(注:如荷蘭歷史思想家安克斯密特(Frank Ankersmit)在1989年便在美國的《歷史與理論》( History and Theory)上發(fā)表了歷史學(xué)和后現(xiàn)代主義(“Historiography and Postmodernism”)的論文,見28:2(1989),第137—153頁!〉怯嘘P(guān)后現(xiàn)代主義與歷史學(xué)關(guān)系的專著則直至1990年代中期左右才出現(xiàn),如托波爾斯基編:《現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的歷史學(xué):對(duì)歷史研究方法論的貢獻(xiàn)》(Historiography between Modernism andPostmodernim: Contributions to the Methodology of HistoricalResearch, ed., Jerzy Topolski,Amsterdam:Rodopi,1994)。另外Joyce Applyby,LynnHunt, Margaret Jacob的《論歷史學(xué)的真相》(Telling the Truth about History,New York:W.W.Norton,1994)也談到后現(xiàn)代主義,并非專論。)
這一時(shí)期的中文學(xué)術(shù)界,特別是文學(xué)界,也已經(jīng)開始注意后現(xiàn)代主義,出版了不少翻譯和研究的著作。如果要想作一個(gè)比較的話,可以發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)不同:臺(tái)灣學(xué)界更注意經(jīng)典原著的翻譯,而大陸學(xué)界則偏向于評(píng)述,并且多數(shù)持一種批判態(tài)度!保ㄗⅲ号_(tái)灣已經(jīng)翻譯了不少有關(guān)后現(xiàn)代主義的著作和后現(xiàn)代主義代表人物的著作,如詹姆森:《后現(xiàn)代主義或后資本主義的文化邏輯》(Frederic Jameson"s Postmodernism,or,the Cultural Logic of Later Capitalism); 哈森:《后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變》(Ihab Hassen"s The Postmodern Turn);司馬特:《后現(xiàn)代》(Barry Smart"s Postmodernity),貝斯特、凱納爾:《后現(xiàn)代理論》(Steven Best & Douglas Kellner"s Postmodern Theory)!『喗穑骸稓v史的再思考》(Keith Jenkins" Rethinking History)!∑渲泻喗鸬摹稓v史的再思考》(臺(tái)北麥田1996年版),出版后為不少大學(xué)用作教材,頗為流行。另外有關(guān)后現(xiàn)代主義的論證和譯編有羅青《什么是后現(xiàn)代主義》(臺(tái)北學(xué)生書局1989年版),路況《后/現(xiàn)代機(jī)器不滿》(臺(tái)北唐山1990年版)和唐維敏《后現(xiàn)代文化導(dǎo)論》(臺(tái)北五南1999年版)。而大陸的學(xué)界有王岳川的《后現(xiàn)代主義文化研究》(北京大學(xué)出版社1992年版)和盛寧的《人文困惑與反思:西方后現(xiàn)代主義思潮批判》(北京三聯(lián)書店1997年版)。然后有現(xiàn)居美國的唐小兵翻譯的《后現(xiàn)代主義與文化理論》(Frederic Jameson)(北京大學(xué)出版社1997年版)。有關(guān)后現(xiàn)代主義與中國的關(guān)系,Arif Dirlik和 ZhangXudong 編有一英文著作題為《后現(xiàn)代主義和中國》(“Postmodernism and China,”),Boundary 2,special issue,24:3(fall,1997)。)
'p>
由于本文討論的角度是后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代歷史研究的關(guān)系,因此便有一個(gè)側(cè)重點(diǎn)和觀點(diǎn)的問題。換言之,我們所描述的后現(xiàn)代主義,只是其在歷史學(xué)上的表現(xiàn),并不能代表后現(xiàn)代主義思潮的全部。依我們看來,后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮,在西方能產(chǎn)生并發(fā)生影響,有其復(fù)雜、深遠(yuǎn)的社會(huì)和文化背景,因此我們不能將其孤立起來,僅僅抓住它的一些極端化的表現(xiàn),如它所提倡的一些觀念,攻擊一番,然后棄之一旁,以為這樣便能解決問題。事實(shí)上,后現(xiàn)代主義所提出的一些問題,正好是現(xiàn)代世界目前所面臨的、或者即將面臨的關(guān)鍵所在。譬如如何處理和面對(duì)種族、國家之間,文明與文明之間,甚至國家內(nèi)部各族裔的交融、匯合,兩性之間的關(guān)系等,必將是21世紀(jì)人類歷史發(fā)展所需要處理的問題。后現(xiàn)代主義的立場,看起來沒有什么建設(shè)性,但卻促使我們對(duì)這些問題,作出不同的思考,因而可能采取不同的方式。一. 現(xiàn)代歷史編撰學(xué)的緣起'p>
要了解后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的沖擊,我們需對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的緣起及其主要特征略作評(píng)述。首先要說明的是,“現(xiàn)代”(MODERN)一詞有時(shí)也譯作“近代”,在中文史學(xué)界往往指兩個(gè)不同的歷史階段。就中國歷史的發(fā)展而言,如果1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)標(biāo)志中國近代史的開始,那么從1910年代(1911或1919)開始,則進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)代史的階段。但在西方史學(xué)中,這一區(qū)別并不存在;所謂“現(xiàn)代史”往往概括了一個(gè)長遠(yuǎn)的時(shí)期,從文藝復(fù)興一直到今天。即使要對(duì)這一長久的歷史時(shí)期有所分段,也只是用“前現(xiàn)代”(PREMODERN)這樣的詞, 并不舍棄“現(xiàn)代”。但既然有“前現(xiàn)代”,自然也會(huì)有“后現(xiàn)代”(POSTMODERN)。由此看出西方人對(duì)“現(xiàn)代”一詞的偏好。論文后現(xiàn)代主義與歷史研究來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng){#!?5!J|y=iM-bWrgqPNF )A*rJ kR D學(xué)位論文網(wǎng)4-K}9 3zxXDh0OJ)RVe^3
的確,“現(xiàn)代”對(duì)西方人來說具有十分重要的意義。從世界歷史的角度著眼,可以這樣說,沒有“現(xiàn)代”,也就沒有西方。因?yàn)樗^西方和東方或其他地區(qū)的對(duì)比,正是世界歷史走向“現(xiàn)代”的結(jié)果。在這以前,各地區(qū)的文明之間雖有一些交往,但就總體而言,還是各自為政、獨(dú)立發(fā)展,因此“東方”、“西方”等名詞,只具局部的含義,并不包含世界史的意義。如中國古代的所謂“西方”,指的是印度,而“東方”則指的是日本和朝鮮。同樣,西方人的“東方”,也主要指的是現(xiàn)今東地中海和土耳其一帶,即愛琴海與小亞細(xì)亞。只是以后隨著西方資本主義的全球性擴(kuò)張,西方人的“東方”概念才逐步擴(kuò)大,有了“近東”、“中東”和“遠(yuǎn)東”之分。于是,處在“遠(yuǎn)東”的中國人和東亞人,也開始將原來的“西方”概念延伸,用來專指歐美。
東、西方概念在地理上的擴(kuò)展、延伸,是“現(xiàn)代”所帶來的、也即“現(xiàn)代化”的結(jié)果!艾F(xiàn)代”這一提法,最早是西方人劃分自身歷史的一個(gè)詞,見于文藝復(fù)興的時(shí)代,由彼得拉克(PETRARCH)發(fā)明,用來與古代和中世紀(jì)相對(duì)照,標(biāo)志一個(gè)新時(shí)代的開始。這種將歷史一分為三的作法,反映了文藝復(fù)興時(shí)代的歷史觀念。那時(shí)的人文主義者以復(fù)興古典希臘、羅馬文明為己任,認(rèn)為隨著古典文明的恢復(fù),歷史便進(jìn)入了一個(gè)新的復(fù)興期,即“現(xiàn)代”。(注:參見彼得·伯克:《過去的復(fù)興意識(shí)》(PETER BURKE,THE RENAISSANCE SENSE OF THE PAST)(LONDON:1969)。另見王晴佳:《西方的歷史觀念:從古希臘到現(xiàn)代》(臺(tái)北允晨文化,1998),第五章。)他們對(duì)歷史的這種“三段論”的認(rèn)識(shí),為以后的西方歷史學(xué)家所繼承、改造和發(fā)揚(yáng),成為西方現(xiàn)代史學(xué)的主要理論前提之一,也是他們認(rèn)為西方不同于和領(lǐng)先于其他地區(qū)的主要原因。自20世紀(jì)以來,中文史學(xué)界受此歷史觀影響,在大學(xué)歷史教學(xué)中也照搬古代、中古(中世紀(jì))和近代的分期。
應(yīng)該說,文藝復(fù)興時(shí)期的歷史觀,還是一種歷史循環(huán)論。自那時(shí)開始,西方史家對(duì)古代與現(xiàn)代孰優(yōu)孰劣的問題一直莫衷一是,爭論不休。最常見的論點(diǎn)是,古典時(shí)代以文學(xué)藝術(shù)見長,而現(xiàn)代則以科學(xué)技術(shù)占優(yōu)。(注:如英國學(xué)術(shù)界就有一場這樣的爭論,見列維:《書籍之戰(zhàn):奧古斯丁時(shí)代的歷史和文學(xué)》(JOSEPH M. LEVINE, THE BATTLE OF THEBOOKS: HISTORY AND LITERATURE IN AUGUSTAN AGE。↖THACA NY:CORNELL UNIVERSITY PRESS, 1993)。)直到18世紀(jì)科學(xué)革命完成以后,西方人才對(duì)現(xiàn)代這一時(shí)期的優(yōu)越性開始表示了信心。那時(shí)開始的啟蒙運(yùn)動(dòng),正好反映了科學(xué)革命對(duì)人文思想的影響,西方人的歷史觀也開始產(chǎn)生了新的變化。從表面上看,啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家仍然遵循文藝復(fù)興的“三段論”歷史分期,但與其不同的是,他們的歷史觀充滿自信,認(rèn)為現(xiàn)代無疑是一個(gè)進(jìn)步、光榮的年代,不再為古代、現(xiàn)代的孰優(yōu)孰劣而猶豫不決了。換言之,到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代,歷史的進(jìn)步觀念開始得到確立,“現(xiàn)代”不僅成為過去各個(gè)時(shí)代曲折進(jìn)步的結(jié)果,而且它本身也獲得了研究的意義。比如伏爾泰在其《路易十四時(shí)代史》中,便認(rèn)為十七世紀(jì)的法國,集歐洲文化之大成,代表了文明發(fā)展的高峰。
【后現(xiàn)代主義與歷史研究】相關(guān)文章:
歷史研究的“語言轉(zhuǎn)向”08-17
中國歷史研究法10-25
新寫實(shí)主義小說的后現(xiàn)代主義傾向08-18
試論語文教育的后現(xiàn)代主義批評(píng)08-17
亞洲的音樂史料及其歷史研究狀況08-05
加強(qiáng)歷史研究性學(xué)習(xí),提高歷史探究能力08-12
“歷史研究性學(xué)習(xí)”辯論會(huì)部分材料08-12
后現(xiàn)代主義時(shí)期裝飾語言在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的藝術(shù)呈現(xiàn)08-13