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論“漢家制度”及其歷史影響
從三代禮制到“漢家制度”的確立
禮最初是用來(lái)祈福祛災(zāi)的，后來(lái)才被用于治國(guó)。商人在子虛烏有的鬼神面前表現(xiàn)得誠(chéng)惶誠(chéng)恐，畢恭畢敬，但仍不免于亡。周人從商亡的教訓(xùn)中悟出一個(gè)道理：事神敬天之外，還要注意人民的力量。于是在周禮中，倫理性被強(qiáng)化。這就是為儒家所稱道的“制禮作樂(lè)”的主題思想。從此，禮治成為一種具有中國(guó)特色的治國(guó)方式。因?yàn)椤岸Y治”被認(rèn)為具有很強(qiáng)的等級(jí)性和教化性，“禮者禁于將然之前，而法者斷于已然之后”。所以，歷代統(tǒng)治者均強(qiáng)調(diào)用制度化的倫理道德來(lái)治理國(guó)家，而把刑法視為維護(hù)統(tǒng)治的輔助手段，從而形成所謂“德主刑輔”的治國(guó)思想。
在夏商周三代，禮治是一種行之有效的治國(guó)方式。到了春秋時(shí)期，由于社會(huì)上層建筑發(fā)生巨大的變革，因而造成禮崩樂(lè)壞，暴露出以禮治國(guó)的危機(jī)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后，如何恢復(fù)統(tǒng)治秩序？如何治理國(guó)家？這是一個(gè)擺在每一個(gè)政治家、思想家面前的重要課題。諸子百家的思想言論大部分內(nèi)容都涉及到這個(gè)問(wèn)題。例如儒家認(rèn)為“仁者無(wú)敵”，所以主張實(shí)行仁政德治；法家認(rèn)為“一民之軌，莫良于法”，所以主張“法令為治之本”；道家認(rèn)為“為無(wú)為，則無(wú)不治”，所以主張無(wú)為而治等等。百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果，法家思想在秦國(guó)占了上風(fēng)。秦孝公用商鞅變法，使秦國(guó)富強(qiáng)；秦王嬴政又采用了法家韓非的法治理論，最后統(tǒng)一中國(guó)。但是，法家學(xué)說(shuō)固然有助于秦的統(tǒng)一，而在如何鞏固統(tǒng)一方面卻暴露出它的弱點(diǎn)，而且法家的所謂“法治”，實(shí)際上是“刑治”。法家的嚴(yán)刑峻法、重賦繁役，恰恰成為秦統(tǒng)治者謀求長(zhǎng)治久安的致命傷。
西漢開國(guó)皇帝劉邦深受秦朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，重刑輕儒，看不起儒生。陸賈在他面前談?wù)摗对?shī)》、《書》，他張口就罵：“乃公居馬上得之，安事《詩(shī)》、《書》！”陸賈回答得也很干脆：“馬上得之，寧可以馬上治乎？”他又給劉邦講了一通打天下與治天下不同、治天下必須以仁義道德為先的道理。劉邦似有所感悟，讓陸賈把他想說(shuō)的話全部寫出來(lái)，劉邦賜其書名為《新語(yǔ)》。劉邦62歲那年，回到故鄉(xiāng)沛縣，置酒大宴父老。在返回京城的路上，他特地繞道去了曲阜，以隆重的太牢之禮祭祀孔子，開中國(guó)歷史上皇帝祭孔之先河。此番不辭勞苦祭祀孔子的舉動(dòng)，看來(lái)是陸賈的《新語(yǔ)》對(duì)他發(fā)生了作用無(wú)疑。劉邦死后，繼位的漢惠帝面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破的現(xiàn)實(shí)，為了鞏固漢朝統(tǒng)治，決定采取休養(yǎng)生息的政策，于是，主張“清靜無(wú)為”的黃老之學(xué)很受統(tǒng)治者歡迎，大行其道�；莸鄱辏瑵h相蕭何卒，習(xí)“黃老之學(xué)”的曹參代為漢相，“清靜極言合道，然百姓離秦之酷后，參與休息無(wú)為，故天下俱稱其美矣”。此后，終高后、文、景之世，漢朝在政治上執(zhí)行的都是黃老無(wú)為之治。到漢武帝君臨天下時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，統(tǒng)治者已有條件大有作為，于是黃老無(wú)為思想的歷史使命也宣布結(jié)束，統(tǒng)治政策再次面臨調(diào)整。同時(shí)由于長(zhǎng)期執(zhí)行黃老無(wú)為思想，也給社會(huì)造成若干弊端：縱容諸侯王驕橫不法，聽(tīng)任豪強(qiáng)地主兼并不軌，忍受匈奴人不時(shí)入侵等等。這種時(shí)局迫使具有“雄才大略”的漢武帝改弦更張，改變政策。元光元年（前134年），漢武帝接受董仲舒建議，開始罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。應(yīng)該承認(rèn)，董仲舒的儒學(xué)已不同于先秦儒學(xué)，它從其他各家各派的思想中吸取了許多新的內(nèi)容來(lái)充實(shí)自己以適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)的需要。其思想的核心之一，就是“刑者，德之輔”。也就是說(shuō)，他主張儒法并用，德主刑輔。正是從漢武帝開始，漢代逐步確立起一套“霸王道雜之”的“漢家制度”，而且其影響長(zhǎng)達(dá)2000余年。
“霸王道雜之”是“漢家制度”的典型特征
“漢家制度”一詞一般概指漢朝的典章制度，有時(shí)也專指漢代“霸王道雜之”的治國(guó)方略�！稘h書·元帝紀(jì)》曰：“孝元皇帝，宣帝太子也�！瓑汛�，柔仁好儒。見(jiàn)宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語(yǔ)為罪而誅，嘗侍燕從容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生�！圩魃唬骸疂h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆�，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任！’”這里所言的漢家制度指的就是“霸王道雜之”的治國(guó)方略。
在中國(guó)歷史上，首先提出以“霸”與“王”作為治國(guó)之道的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子。他說(shuō)：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大�！币虼耍^霸道就是“以力服人”；王道就是“以德服人”。孟子提倡王道，反對(duì)霸道。荀子則認(rèn)為，王、霸雖有差別，但也可以相通�！肮视脟�(guó)者，義立而王，信立而霸”，“上可以王，下可以霸”，霸道可以補(bǔ)充王道。這就為后來(lái)儒家所倡導(dǎo)的德主刑輔思想提供了張本。法家商鞅因景監(jiān)見(jiàn)秦孝公，說(shuō)以王道，孝公昏昏欲睡，弗聽(tīng)；復(fù)說(shuō)以霸道，孝公大悅，語(yǔ)數(shù)日不厭。孟子和商鞅分別是儒家和法家的代表人物，因此，“王道”和“霸道”就被視為儒、法兩家的治國(guó)主張。由此可見(jiàn)，漢宣帝所說(shuō)的“霸王道雜之”的“漢家制度”，其核心就是德、刑并用，將法家的刑治與儒家的德治結(jié)合起來(lái)。
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