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新農(nóng)村孝文化建設(shè)問題的深層原因探析
新農(nóng)村孝文化建設(shè)問題的深層原因探析鄒方枚，杜廣強
�。ù筮B交通大學 思想政治課教學科研部，遼寧 大連 116028）
摘 要：新農(nóng)村孝文化的建設(shè)對于維系家庭與社會和諧穩(wěn)定意義重大，但因來自經(jīng)濟、社會、歷史、家庭和農(nóng)民個人的原因，新農(nóng)村孝文化的建設(shè)出現(xiàn)了諸多的問題。新農(nóng)村孝文化建設(shè)問題的深層次原因：一是孝文化傳承斷層；二是代際結(jié)構(gòu)突顯；三是感恩教育缺位；四是法律制度不夠健全。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村孝文化；建設(shè)問題；深層原因；探析
中圖分類號：G05 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0135-02
隨著社會主義新農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展，農(nóng)村的文化也有了很大的進步，但是作為中國傳統(tǒng)文化的孝文化，相對于新農(nóng)村的發(fā)展，以及新農(nóng)村在文化上的發(fā)展，卻相對滯后。新農(nóng)村孝文化建設(shè)出現(xiàn)了人際關(guān)系日趨冷漠，家庭風氣失范，節(jié)儉美德流失，敬老愛老問題層出不窮等問題。分析新農(nóng)村孝文化建設(shè)中問題的原因，探究解決這一問題的方法對策，對建設(shè)社會主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。
一、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的問題
孝文化正在逐步失去其對于農(nóng)村社會穩(wěn)定的維系力，對于家庭成員關(guān)系的和諧力，以及家庭代際關(guān)系的約束力，許多人的孝文化意識漸漸淡化甚至開始消失，這使得農(nóng)村一些家庭的和諧面臨嚴峻挑戰(zhàn)。
1.人際關(guān)系日趨冷漠
農(nóng)村歷來都是民風淳樸的地方，農(nóng)民更是重視鄉(xiāng)鄰關(guān)系，但是農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，農(nóng)民的生活狀態(tài)發(fā)生改變，從集體勞作回到家庭生產(chǎn)，農(nóng)民相互扶持、相互幫助的關(guān)系發(fā)生改變。農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展，解放了大批農(nóng)村勞動力，作為人際交往主流的青壯年走進城市，農(nóng)村里剩余的大多是老年人，辛苦之余他們大多不再熱衷于人際交往。這些使得農(nóng)村的親厚風氣漸漸淡漠，人際關(guān)系日趨冷漠。
2.家庭生活風氣失范
隨著農(nóng)村計劃生育政策的實施，獨生子女越來越多，傳統(tǒng)的父慈子孝的父母子女倫理關(guān)系發(fā)生改變。在農(nóng)村家庭生活中，父母過分嬌縱溺愛子女、子女過分任性自私的現(xiàn)象屢見不鮮，農(nóng)村“啃老”現(xiàn)象絲毫不比城市遜色。過分溺愛導致高齡老人無人贍養(yǎng)，兄弟姐妹爭相推諉贍養(yǎng)責任出現(xiàn)了典型的道德失范現(xiàn)象。
3.節(jié)儉美德漸漸流失
勤儉節(jié)約的美德影響了我們數(shù)千年，具有極其深遠的意義。然而近年來隨著市場經(jīng)濟的沖擊，享樂奢靡之風盛行，婚嫁喪葬的禮金越來越大，排場也越來越氣派，甚至出現(xiàn)了送紙扎洋房、轎車“孝敬”已故先人的現(xiàn)象。與給死人送大禮相反，對于活著的老人卻屢屢有虐待現(xiàn)象的發(fā)生，引以為豪的數(shù)千年傳統(tǒng)美德之流失讓我們痛心疾首。
4.敬老愛老問題突出
敬老問題的一個突出表現(xiàn)就是拆遷過程中對待老人的問題。新農(nóng)村建設(shè)的一個突出方面就是整齊劃一，規(guī)劃新的居民區(qū)，整齊規(guī)劃街道，這就不可避免的面臨著拆遷問題。拆遷的過程中又難免會遇到釘子戶以及沒有能力蓋新房的問題。在新農(nóng)村的建設(shè)過程中，有些地方不能正確對待老人，把他們的房子強行推倒，使他們失去了自己的家。而他們又沒有能力蓋新房子，有些老人迫不得已選擇自殺的道路。
二、孝文化在農(nóng)村中出現(xiàn)問題的深層次原因探析
從人口結(jié)構(gòu)上看，中國在2000年底就已經(jīng)進入了老齡社會。到2010年，全國60歲及以上老年人口達17 765萬人，占總?cè)丝诘?3.26%[1]�！笆濉逼陂g，將出現(xiàn)第一個老年人口增長高峰，人口老齡化進程將加快。作為世界上人口最多和老年人數(shù)最多的國家，老人問題已經(jīng)并越來越成為一個極為復雜且緊迫的社會重大問題。照中國現(xiàn)階段狀況來看，中國養(yǎng)老保險和社會保障體系還不夠完善，養(yǎng)老仍然依然是子女的責任。但是由于傳統(tǒng)孝文化傳承斷層、代際結(jié)構(gòu)突顯、感恩教育缺位以及法律制度不健全等原因，孝文化在調(diào)整家庭成員的關(guān)系，特別是和諧代際的關(guān)系方面，漸漸失去約束力，人們心中的孝意識孝觀念，正在漸漸淡化甚至消失。農(nóng)村中不孝行為現(xiàn)象日漸增多，種種失范和無序現(xiàn)象，讓我們不得不引起反思孝文化在農(nóng)村中出現(xiàn)的問題的深層次原因。
1.孝文化傳承斷層
孝文化被視為封建思想之首而慘遭批判，人們均諱談“孝”字，怕被扣上封建孝子賢孫的帽子而被批判。如此將孝文化與封建糟粕良莠不齊的等同，以致傳統(tǒng)孝文化中的仁義美德等優(yōu)秀思想也被否定掉。在此環(huán)境之中，人們的思想混亂，孝文化的觀念被曲解，日漸淡薄，孝文化的基礎(chǔ)被動搖。
市場經(jīng)濟的發(fā)展，使競爭意識和創(chuàng)新觀念深入人心。市場經(jīng)濟的競爭原則和求利原則，促使廣大農(nóng)民群眾解放思想，各盡其能，農(nóng)民的物質(zhì)文化生活水平有了大幅度的提升。在市場經(jīng)濟時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高，農(nóng)村剩余勞動力增加，許多農(nóng)民漸漸探索新的出路，大量農(nóng)村人口涌入城市打工，這對農(nóng)村家庭造成了很大影響。一方面，打工者在外面受到各種思想的影響，傳統(tǒng)文化認同感逐漸降低，思想觀念發(fā)生很大改變，追求自我發(fā)展自我實現(xiàn)，而不再把侍奉父母視為人生第一要事。另一方面，農(nóng)村勞動力大規(guī)模外流，造成農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，家庭重心轉(zhuǎn)移，結(jié)構(gòu)小型化，一些子女更是把撫育下一代當作第一要務(wù)。
2.代際結(jié)構(gòu)突顯
伴隨著農(nóng)民工人數(shù)的日益龐大，留守兒童的數(shù)量也與日俱增，許多農(nóng)村家庭由過去的“父母——子女”結(jié)構(gòu)，變?yōu)楝F(xiàn)在的“祖輩——孫子”結(jié)構(gòu)。(社會學論文 325224.com)這些留守兒童不能擁有完整的家庭，享受不到正常的親情。農(nóng)村獨生子女政策的實施，使得農(nóng)村孩子備受歷盡苦難的祖父輩、缺衣少食的父輩的過分呵護，極易形成“唯我獨尊”等自私心理傾向。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改進，農(nóng)業(yè)機械化水平的提高，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為家庭所創(chuàng)造的財富比重越來越少，晚輩的知識結(jié)構(gòu)水平先進，創(chuàng)造財富能力提高，在家庭中的權(quán)力地位也就隨之上升，家庭重心發(fā)生轉(zhuǎn)移。老人創(chuàng)造財富能力下降，經(jīng)濟收入很少，在家庭結(jié)構(gòu)中的地位隨之降低。
同時，代際之間矛盾重重。代際之間的矛盾，即是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“落后”與“先進”等文化形態(tài)上的差別。社會結(jié)構(gòu)的巨大變遷，帶來了新的社會組織形式、勞動分配方式等，新的鄉(xiāng)規(guī)民約、社會關(guān)系等隨之建立和完善；成千上萬的農(nóng)民工進城務(wù)工，帶來大規(guī)模人口流動；農(nóng)村的年輕人可以更早的獨立，不必依靠自己的父母，獨立生活，這些年輕人的生活環(huán)境和社會化過程與父母的傳統(tǒng)教育成長過程有很大區(qū)別。新的社會環(huán)境新的文化氛圍，與農(nóng)村狹小視野范圍的文化環(huán)境差別很大，使得年輕人形成與身在農(nóng)村的父母對比鮮明的價值觀念和生活習慣。年輕人對家鄉(xiāng)的認同感低，感情比較淡漠，重在追逐自身價值的實現(xiàn)，冷淡了鄉(xiāng)情，在此背景之下，子女便淡漠了對父母的孝。
3.感恩教育缺位
作為自古至今影響人們的生活態(tài)度和道德準則，感恩也是做人的最起碼修養(yǎng)。古往今來，感恩一直貫穿于我們的道德教育之中。但是長期以來，由于農(nóng)村對感恩教育的重視程度不夠，導致青少年缺乏感恩品德和孝文化觀念。感恩教育的缺位主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
一是社會道德教育缺失。社會道德教育是指，對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內(nèi)容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習慣。社會教育向來就對生活在社會中的人提供某種氛圍和指向，特別是對道德，更是如此。良好的道德環(huán)境和文化氛圍可以塑造優(yōu)良的社會風氣，在人們感受和領(lǐng)悟孝文化的過程中，社會道德教育便達到預(yù)期功效。然而社會上的低俗之風，嚴重危害了人們的正義感和是非觀，使人們不關(guān)心禮義廉恥，對社會產(chǎn)生巨大危害；低級趣味成為主導，流行于社會之中；主流“真、善、美”的正義價值觀遭到貶低，孝文化的精神魅力以及影響力都降低。
二是學校教育的缺失。中國現(xiàn)代教育雖說是面向現(xiàn)代化、面向世界的，但實際上仍然以“成才”為目標，道德教育雖被納入學校教育范疇，但實際來講目標定的過于高大，甚至有些不切實際，認為其無所不能，夸大了學校道德教育的能力。雖然當下已經(jīng)注意了道德教育的現(xiàn)實性和可能性問題，但在方法上還是以單向灌輸為主，雙向理解為輔，集體教育比較多，個體受教很少，沒有很好地將道德學習與知識灌輸，技能提升區(qū)分開來。
三是家庭教育的缺失。家庭教育對人們影響巨大而長久，父母對孩子的早期教育，將貫穿孩子的一生。一方面，父母給孩子樹立了一個壞榜樣。當家庭內(nèi)部出現(xiàn)矛盾或者在贍養(yǎng)老人問題出現(xiàn)爭議時，家庭成員的斤斤計較，無涵養(yǎng)的爭執(zhí)不知退讓，對孩子是言傳身教的作用，孩子的行為會效仿父母。另一方面，長期以來，農(nóng)村的教育水平就比較落后，農(nóng)民的知識文化水平較低，素質(zhì)相對來講比較低下，有些家長甚至有不良嗜好，這都給孩子帶來了不良影響。還有一部分是父母外出打工，疏于管理孩子，造成教育缺失。留守兒童從父母那里學到的是不管自己的家人或者用錢來表達孝心，孝文化的傳承出現(xiàn)偏差。
4.法律制度不夠健全
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，向來被看作人們道德品質(zhì)的組成部分，未引起立法者的重視。目前，我們在“孝”方面的立法很少且不具體。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2009年3月，我國現(xiàn)行有效的法律有229件，行政法規(guī)近600件，地方性法規(guī)7 000件，總數(shù)在7 830多件，截至2010年底，我國現(xiàn)行有效法律為237部[2]，但在孝敬父母問題上，僅婚姻法做出了相應(yīng)規(guī)定。《婚姻法》第21條規(guī)定：父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費的權(quán)利。1996年頒布的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，僅第10條規(guī)定老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)當關(guān)心和照料老年人；第11條規(guī)定贍養(yǎng)人應(yīng)當履行對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要。但這僅僅規(guī)定了公民應(yīng)該怎樣做，但對違法者沒有約束力。2001年9月頒布的《公民道德實施綱要》，提出了基本道德規(guī)范，把尊老愛幼作為每一個公民的基本道德。但孝敬是一個屬于道德的范疇，沒有法律予以強制規(guī)定。
綜上所述，新農(nóng)村孝文化建設(shè)不盡如人意的深層原因探究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)的持久性指明了方向，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)的根本性明確了目標。
參考文獻：
[1]民政部發(fā)布2010年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計報告[EB/OL].http://www.mca.gov.cn/article/zwgk/mzyw/201106/201106001613
64.shtml,2011-06-16.
[2]中國法治建設(shè)年度報告（2009）[N].法制日報，2010-06-22.
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