“讀圖時(shí)代”與傳播

　影視、廣告、MTV、網(wǎng)絡(luò)、卡通漫畫……這些動(dòng)態(tài)和非動(dòng)態(tài)的圖像鋪天蓋地沖擊著現(xiàn)代人的眼球。最近一項(xiàng)調(diào)查表明，當(dāng)今我們對(duì)社會(huì)信息的獲得，60％到70％的方式是圖像的方式。有人歡呼“讀圖時(shí)代”的到來，也有人對(duì)此深感憂慮。
作為一種新的文化，“讀圖”已經(jīng)滲透社會(huì)生活的方方面面：出版物中，插圖、照片所占比例越來越大，鋪天蓋地的廣告和紛繁的影視作品，就連飯店舊式印著菜名、價(jià)格的格式菜單都被配有菜品彩色圖片的新面貌取代而文字似乎已退居為輔助性存在。近年來還出現(xiàn)了大量“圖說作品”——圖解《三字經(jīng)》、圖解《資本論》……有人歡呼這樣一個(gè)時(shí)代的到來，也有人對(duì)此深表憂慮和困惑。到底什么是“讀圖時(shí)代”？ “讀圖時(shí)代”出現(xiàn)的根源是什么？“讀圖時(shí)代”到底對(duì)現(xiàn)代人的生活和思想有什么影響？面對(duì)“讀圖時(shí)代”我們的媒體和傳播者又該做些什么呢？
一、什么是“讀圖時(shí)代” ？
人大中文系教授金元蒲認(rèn)為：讀圖時(shí)代與我們現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的巨大變化相關(guān)。在傳播方式上，原來的印刷媒介變成了現(xiàn)在的電子媒介和數(shù)字媒介，于是產(chǎn)生了我們現(xiàn)在諸多的視覺圖像或者叫讀圖時(shí)代的一些現(xiàn)象。以前文字是占據(jù)主導(dǎo)地位的獲取知識(shí)的方式，現(xiàn)在視覺圖像使我們的社會(huì)生活和思維發(fā)生了重大的變革。

北大中文系教授王岳川指出：讀圖時(shí)代確實(shí)包括影視、廣告、卡通及圖片的傳播。從一定意義來說，形象大于文字，形象大于意義；但是它不可能高于或者深于意義，所以讀圖時(shí)代對(duì)社會(huì)信息的獲得有60％和70％的方式是圖像的方式，但是文字可能在更深的程度上以一當(dāng)十。
這個(gè)時(shí)代是世界被以圖像的方式把握的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代重圖像甚于事物，重復(fù)制品甚于原作，重表現(xiàn)甚于事實(shí)，重現(xiàn)象甚于存在，社會(huì)的主要活動(dòng)之一是生產(chǎn)和消費(fèi)形象，威力無窮的圖像左右了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求。 現(xiàn)在，從印刷出版物到電子媒體，從戶外廣告到日常記錄的手段，圖像的方式已經(jīng)成為一種感知事物和認(rèn)識(shí)事物的常見方式，進(jìn)入到了家庭和個(gè)人生活之中，并且與個(gè)人的精神生活相關(guān)。總之，在我們這個(gè)時(shí)代，視覺方式更加凸顯出來，人可以通過“看”（也伴隨著聽）來知覺并且理解世界。對(duì)“看”的依賴和“看”所承受的重負(fù)是這個(gè)時(shí)代的特征之一。
二、剖析“讀圖時(shí)代”到來的根源
1、科技的發(fā)展為“讀圖時(shí)代”的到來提供了有力的軟硬件雙項(xiàng)技術(shù)支持
我們都知道信息的傳播需要載體，隨著科技的發(fā)展幾個(gè)世紀(jì)來視覺符號(hào)傳播的媒體經(jīng)歷著印刷媒體向電子媒體轉(zhuǎn)變的過程，印刷方式也由最初的呆板低效的人工印刷革新為便捷高效的電子印刷。此外新媒體的涌現(xiàn)也豐富了視覺符號(hào)的記錄方式。紙張、照相機(jī)、攝影機(jī)、電腦的接踵而至令種種視覺符號(hào)的展現(xiàn)異彩紛呈，甚至手機(jī)和身體都成了視覺符號(hào)展示自我的舞臺(tái)。一系列諸如電纜、網(wǎng)絡(luò)等電子傳輸媒體的出現(xiàn)使得視覺符號(hào)的傳遞更快更方便，傳播范圍也更廣泛，對(duì)于新聞報(bào)道來說還能增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感和生動(dòng)性。電子時(shí)代的到來終于使圖像的生產(chǎn)擁有了工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模。圖像產(chǎn)品的產(chǎn)量如此之大，圖像產(chǎn)品的類別如此豐盛，以至于人們時(shí)時(shí)在與圖像共同生活。這是一種前所未有生活方式的顯現(xiàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的累計(jì)。
另外科技的迅猛發(fā)展不僅帶來了記錄方式和傳播方式的變遷也改變著人們對(duì)視覺符號(hào)的創(chuàng)作手法。如果說計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和普及為視覺符號(hào)的創(chuàng)作提供了硬件平臺(tái)外，那么photoshop,flash,animator,3dmax等一維，二維甚至三維的圖形，動(dòng)畫創(chuàng)作軟件則打開了人們的眼界，現(xiàn)代人不再滿足于簡(jiǎn)單單純的平面繪畫和記錄而是 開始追求個(gè)性化的創(chuàng)作�？萍嫉陌l(fā)展帶動(dòng)了個(gè)人電腦普及和這些創(chuàng)作軟件的流行，越來越多的人成為專職的圖形和動(dòng)畫設(shè)計(jì)師， 圖像和動(dòng)畫創(chuàng)作也逐漸在大眾里風(fēng)靡起來，成為一種時(shí)尚。
阿爾文·托夫勒在他早期的未來學(xué)著作《第三次浪潮》中就曾指出：人類社會(huì)正在孕育三種文盲，文字文化文盲，計(jì)算機(jī)文化文盲和視覺文化文盲。而后兩種文盲是工業(yè)化社會(huì)，尤其是后工業(yè)化社會(huì)不斷制造產(chǎn)生的。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展孕育了這種視覺文化這種新文化的傳播形式。在當(dāng)下，計(jì)算機(jī)的普及、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和多媒體產(chǎn)品的日益豐富，更使視覺文化傳播成為21世紀(jì)文化的一種主導(dǎo)性力量。
2、“消費(fèi)社會(huì)”的出現(xiàn)是“讀圖時(shí)代”到來的社會(huì)根源
科技的發(fā)展為視覺文化符號(hào)大量生產(chǎn)、流通提供了保證那么“消費(fèi)社會(huì)”的到來是視覺符號(hào)被大量消費(fèi)的前提。什么是“消費(fèi)社會(huì)”呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)告訴我們，生產(chǎn)決定消費(fèi)，但生產(chǎn)歸根到底是為了消費(fèi)、依賴消費(fèi)。近代工業(yè)革命飛速提高了社會(huì)生產(chǎn)力，導(dǎo)致消費(fèi)資料極大豐富。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國家興起了一種新的消費(fèi)模式和生活方式——以富裕者無節(jié)制的物欲滿足為宗旨，奉行物質(zhì)消費(fèi)至上主義；超越生產(chǎn)和消費(fèi)的能力，以犧牲環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價(jià)，這就是我們所稱為的“現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)里消費(fèi)者正變得能夠承受一定品牌價(jià)值的產(chǎn)品，他們開始具有一定的支付能力。

   
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當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)提倡欲望的解放，不斷滿足欲望需求的消費(fèi)觀，享樂主義的意識(shí)形態(tài)和都市的生活方式。和需要有文化支撐的，需要豐富聯(lián)想的，不那么直觀的文字相比這個(gè)時(shí)代圖像為人們看見和希望看見的事物的欲望提供了許多方便。視覺是我們的生活方式。所以，我們不再奇怪電視中，大街上，角落里五顏六色，形形色色黑白或彩色的圖片充當(dāng)主角的廣告充斥著我們的眼球。
“消費(fèi)社會(huì)”的一重要特征就是信息成為了一種消費(fèi)品，精英文化和嚴(yán)肅文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕�。大眾文化是一種都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會(huì)中通過大眾傳媒所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的加工的文化產(chǎn)品，其明顯特征是主要為大眾消費(fèi)而制造出來的，有標(biāo)準(zhǔn)化和模擬個(gè)性的特色。大眾文化是包含在主流文化之內(nèi)，它是一個(gè)社會(huì)內(nèi)與公眾輿論、價(jià)值觀念、社會(huì)時(shí)尚和生活方式大致趨同、基本適應(yīng)的、又是與傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容有直接傳承關(guān)系的文化形態(tài)。大眾文化有地域性、通俗性、消費(fèi)性、娛樂性、商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性、類像化等種種特征。
大眾文化的類像化特征一方面利于大眾文化產(chǎn)品的接受與理解，另一方面也造就大眾審美趣味的感性化。這種感性化表現(xiàn)為人們更傾向于對(duì)直觀形象的接受，因此讀圖成為當(dāng)代青少年最主要的閱讀方式，圖形、圖象成為當(dāng)代青少年閱讀的主體內(nèi)容，從人們對(duì)媒體的接觸情況來看，電影與電視成為當(dāng)代人接觸最為頻繁的媒體；同時(shí)，大眾文化正以圖解的方式?jīng)_擊著文字這種媒介，處于這樣的消費(fèi)社會(huì)中的視覺文化呈現(xiàn)出的淺顯與通俗迎合和大眾的口味。圖片開始成為一些雜志的主角，文字在某種程度上成為可有可無的東西，此外，古典藝術(shù)、精英文化也正不斷以圖形圖片的形式展現(xiàn)給人們，如《紅樓夢(mèng)》等名著被影視化、光盤化，《老子》、《莊子》漫畫化，甚至出現(xiàn)了《圖解資本論》，把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作也予以圖解。大眾文化對(duì)形象化的追求使人們更注重對(duì)文化的直觀性體驗(yàn)而將“思”的意義放逐，使人們的審美情趣呈現(xiàn)感性化特征，如大學(xué)生對(duì)電影的訴求更為強(qiáng)調(diào)對(duì)視覺的沖擊，調(diào)查表明視覺效果突出、制作精良的美國大片更受當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，美國片占據(jù)了最受大學(xué)歡迎的影片的前六席，他們分別是《亂世佳人》、《泰坦尼克號(hào)》、《勇敢的心》、《魂斷藍(lán)橋》、《阿甘正傳》、《拯救大兵瑞恩》。
論文“讀圖時(shí)代”與傳播來自

人們審美情趣的感性化還表現(xiàn)為包裝、表演與虛幻，大眾文化往往通過精美的包裝向大眾提供一個(gè)虛幻美好的世界。而這種包裝更多是通過強(qiáng)大的視覺沖擊達(dá)到吸影大眾的目的的。比如王菲為推銷新專集時(shí)的另類裝扮，裝禎別具一格的圖書等等。
在大眾文化的大背景下，人們的審美情趣追求個(gè)性化。開放的媒體環(huán)境為當(dāng)代人提供了更為廣闊的生活空間，向他們展現(xiàn)了一幅多樣化的生活圖景，為他們提供各種各樣的消費(fèi)方式，多樣化的生活使人的審美呈現(xiàn)明顯的廣泛性和多種選擇性。這為人們的個(gè)性發(fā)展提供更為有利的條件。人們審美的個(gè)性化特征表現(xiàn)為他們追新求異，展現(xiàn)絢麗多姿的自我，從自己的服裝樣式、發(fā)型設(shè)計(jì)乃至自我形象和文化品位都體現(xiàn)了新時(shí)期青少年審美的個(gè)性化特征。視覺符號(hào)有象征符號(hào)和實(shí)意符號(hào)兩種。象征符號(hào)往往代表一種抽象意義，蘊(yùn)含著豐富的情感，比如基督教的十字、社會(huì)注意的五角紅星等等，在張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代它更是成為了時(shí)尚語言的元素。
3、信息社會(huì)的到來是“讀圖時(shí)代”出現(xiàn)的內(nèi)因
所謂信息化社會(huì)，即一個(gè)社會(huì)質(zhì)量，社會(huì)變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越多地依賴于信息及其開發(fā)利用的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人類活動(dòng)明顯地被信息和知識(shí)的進(jìn)步所影響，信息日益成為社會(huì)發(fā)展的決定力量和主導(dǎo)因素。
信息是一種無形資源，信息的產(chǎn)生，在時(shí)空上表現(xiàn)出較大的隨機(jī)性和離散性，具有不宜認(rèn)知和難以把握的特點(diǎn)。 視覺符號(hào)本身作為一種信息或?qū)ξ淖中畔⒌脑忈屢蚱渲庇^，鮮明，生動(dòng)更能被受眾認(rèn)知與把握， 特別是在新聞報(bào)道中，新聞攝影以其獨(dú)特的報(bào)道方式與強(qiáng)烈的視覺效果，以其真實(shí)感人的形象，讓讀者直接感受到新聞的意義，加深對(duì)新聞事實(shí)的認(rèn)識(shí)，有“一圖勝千言”的效果，這是任何文字體裁報(bào)道形式所不能取代的。 并且，它不受國籍、地域、民族、語言、習(xí)俗和文化差別的影響，無疑這種視覺信息的傳播范圍要比文字更廣更通俗。
我們都知道受眾對(duì)于信息的接收是有選擇的。在這個(gè)信息爆炸，信息過剩的社會(huì)，面對(duì)紛雜的信息我們眼睛停留的時(shí)間越來越短，人們的時(shí)間變的越來越精貴。含蓄，枯燥，需要時(shí)間與耐心閱讀的文字已慢慢不能快速的吸引我們的眼球，而在今天“眼球經(jīng)濟(jì)”為指揮棒的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誰抓住了眼睛誰就贏得了商機(jī)。因此吸引住大眾的視線成為各信息發(fā)布者的首要任務(wù)。視覺符號(hào)生動(dòng)的形象，淺顯的表意要比文字和聲音更能在短時(shí)間內(nèi)吸引受眾因而被很多廣告商和媒體看中，成為他們傳情達(dá)意的重要手段。
此外在信息社會(huì)，人們對(duì)周邊的環(huán)境的了解需要真實(shí)性，現(xiàn)場(chǎng)感更強(qiáng)的信息，報(bào)紙中大量的新聞攝影和電視的現(xiàn)場(chǎng)直播所給予人們的逼真、快捷和客觀是任何文字都無法代替的。

   
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“讀圖時(shí)代”到來的利弊
1、圖像的方式是視覺形象的方式，從橫的方向看，不同民族語言的阻隔被打破；從縱的方向看，同一個(gè)國家和社會(huì)中，文字的壟斷被打破，社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)空前的大眾文化時(shí)代，全球一體化的經(jīng)濟(jì)和沒有語言文字隔膜的圖像文化傳播形式，更加緊密和有效地把人類聯(lián)為一體。赫爾馬斯·根舍姆在1962年就寫道：“攝影是世界各地都能夠理解的唯一‘語言’，它在所有民族和文化之間架起橋梁，維系著人類大家庭。它超越于政治影響——在人們享有自由的地方——真實(shí)地反映生活的事件，使得我們分享別人的希冀和期望，闡明政治和社會(huì)環(huán)境，成為人類的人道和非人道的見證。……”
2、但同時(shí)“讀圖時(shí)代”會(huì)讓一部分人變得幼稚。幼稚指的是對(duì)生命本身的悟性、對(duì)于價(jià)值判斷的正確性和對(duì)社會(huì)發(fā)展合理性的一種前瞻性。公共汽車上很多青少年、成年人都在看漫畫書，看得哈哈大笑，非常愉快；但是它可能會(huì)使人幼稚。又如美國一個(gè)孩子從出生到18歲，據(jù)社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)要受10萬條廣告的沖擊。我們知道，看到10萬條廣告的人，和看到10萬本書的人，是截然不同的。
三、“讀圖時(shí)代”傳媒的責(zé)任
在大眾文化傳播的時(shí)代，傳媒的作用即普及化庸俗化的一面是由大眾傳媒的傳者和受者的文化趣味決定的，反過來又導(dǎo)致大眾文化中的受眾審美情趣和文化素養(yǎng)的進(jìn)一步平庸化。為此，傳播主體要提升自己的文化修養(yǎng)和創(chuàng)作技術(shù)水平，摒除大眾文化中消極不健康的成分，正面積極地給人類大眾以健康嚴(yán)肅優(yōu)秀的文化食糧，讓人類大眾在文明的文化氛圍中耳濡目染，從而提升其文化品位。作為主體的有能動(dòng)創(chuàng)造精神的人，能夠排除大眾文化與大眾傳媒的悖謬，建構(gòu)更加健全的價(jià)值意識(shí)，使人類得到全面的健康發(fā)展。為此，大眾傳媒要充分發(fā)揮作為把關(guān)人的角色，積極發(fā)揮大眾傳播的傳播視覺信息、教育、引導(dǎo)功能，通過對(duì)信息有目的的采集、選擇和編輯出版，優(yōu)化信息傳播。要整合與重構(gòu)大眾文化，雖然這是一個(gè)龐大的系統(tǒng)的深難度的工程，但人類必須而且能夠作到。剔除人類文化的糟粕，保存大眾文化中合理的方面，使大眾文化更加符合大眾的精神和心理需要，弘揚(yáng)高尚文化，約束傳播人的思想行為和道德品質(zhì)，重視文化產(chǎn)業(yè)的精神內(nèi)涵和思想品位，建構(gòu)健康文明向上的媒介環(huán)境，創(chuàng)造良好的輿論文化氛圍，引導(dǎo)大眾文化和人類大眾向著有利于社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)。為大眾奉獻(xiàn)更多更好的視覺作品。
同時(shí)傳媒也應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到視覺也能表達(dá)深刻思想，也可以成為一種視覺思維的方式；從現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的狀況來看，可能成為未來非常重要的開掘人的潛能的方式。文字有了幾千年發(fā)展的歷史，在這一過程中，形成了人們對(duì)于文字的一種理解力；而視覺圖像是正在發(fā)展中的一種變革、一種革命，它將來也要通過自己長(zhǎng)期的發(fā)展和積累贏得人們的認(rèn)同。這種思維方式現(xiàn)在發(fā)展的時(shí)間這么短，使它沒有能夠培養(yǎng)出懂得那么多視覺思維的大眾。所以，大眾傳媒還需要時(shí)間來逐步增強(qiáng)人們讀圖的深度和讀圖的能力，培養(yǎng)更多高品位，有思想的受眾。
（來源：紫金網(wǎng)）

   
“讀圖時(shí)代”與傳播

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