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從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的飛躍:我國(guó)傳媒學(xué)術(shù)界與實(shí)踐界面臨的共同命題
中國(guó)傳統(tǒng)思維中始終存在一種模糊性。所謂“道可道，非常道；名可名，非常名”，這種模糊性被稱為“大智慧”，卻使得中國(guó)傳統(tǒng)中遲遲沒有建立起完整而清晰的科學(xué)體系。例如，中國(guó)的天文歷法一直走在世界前列，卻沒有形成足以成為體系的天文學(xué)。中醫(yī)的很多醫(yī)理和藥理令西方人驚羨，卻一直缺乏定量描述，沒有可準(zhǔn)確遵循的醫(yī)學(xué)規(guī)則。
近代自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)傳入我國(guó)后，科學(xué)傳統(tǒng)開始樹立起來(lái)，可是經(jīng)驗(yàn)主義仍然在很多領(lǐng)域內(nèi)起作用，其中包括傳播與媒介學(xué)界和業(yè)界。這是與這個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。當(dāng)我們的傳播媒介還保留著農(nóng)業(yè)時(shí)代的小作坊手工生產(chǎn)方式時(shí)，與工業(yè)化時(shí)代社會(huì)化大生產(chǎn)密切相關(guān)的科學(xué)而規(guī)范的理念體系與運(yùn)行體系也就難以建立。
中國(guó)終于加入WTO�？梢哉f(shuō)，中國(guó)等了世界15年，希望能得到一個(gè)融入全球化制度體系和運(yùn)行體系的機(jī)會(huì)，同時(shí)世界也等了中國(guó)15年，等待中國(guó)學(xué)習(xí)如何適應(yīng)新的游戲法則并按此運(yùn)行。
華娛電視和鳳凰衛(wèi)視正式獲準(zhǔn)進(jìn)入中國(guó)地區(qū)，這是一個(gè)信號(hào)，提醒我們，即使今后仍然會(huì)有或明或暗的政策扶持，但行政體系下的國(guó)有傳媒缺乏競(jìng)爭(zhēng)的花樣年華開始要一去不復(fù)返了。
中央六大媒體單位聯(lián)合組成“中國(guó)廣播電影電視集團(tuán)”是另一個(gè)信號(hào)。這個(gè)合并后的媒介集團(tuán)已經(jīng)是全國(guó)廣播電視媒介業(yè)的領(lǐng)頭羊，固定資產(chǎn)超過(guò)200億人民幣，并且已經(jīng)覆蓋了廣播、電影、電視、傳輸網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)站、報(bào)刊、出版業(yè)等多個(gè)行業(yè)，但是與總資產(chǎn)動(dòng)輒超過(guò)幾百億美元的跨國(guó)媒介集團(tuán)來(lái)說(shuō)，還是與狼共舞的羊。
這畢竟提醒我們，首先，我們要準(zhǔn)備競(jìng)爭(zhēng)了，這次競(jìng)爭(zhēng)前所未有，因此，完全依靠我們過(guò)去幾十年的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)解決不了競(jìng)爭(zhēng)中的出現(xiàn)的各種全新的問(wèn)題。當(dāng)前，我們看到的彌漫在傳媒業(yè)界茫然而無(wú)序、慌忙而浮躁、雷同而日趨單調(diào)的狀況是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)走到盡頭而尋找不到“靈丹妙藥”的結(jié)果；其次，我們的競(jìng)爭(zhēng)是在學(xué)習(xí)西方跨國(guó)媒介集團(tuán)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我們終于發(fā)現(xiàn)他們依仗自己幾十年乃至近百年的歷史經(jīng)驗(yàn)，更重要的是運(yùn)用科學(xué)思維、科學(xué)手段和方法才獲得了如此巨大的市場(chǎng)占有和社會(huì)占有，最終獲得了壟斷全球的文化和意識(shí)形態(tài)地位。
我們從“狼”身上學(xué)到了什么呢?
學(xué)習(xí)他們的科學(xué)意識(shí)、科學(xué)精神和科學(xué)實(shí)踐。一言以蔽之，我們傳播學(xué)術(shù)界和媒介實(shí)踐界的“知”與“行”都需要完成從經(jīng)驗(yàn)向科學(xué)的飛躍。
媒介不僅是一個(gè)信息傳播部門，它更是一個(gè)利潤(rùn)龐大的產(chǎn)業(yè)。作為信息傳播部門，它需要政治、文化元素的科學(xué)配置與互動(dòng)，需要規(guī)則體系的健全和制度的完善，需要價(jià)值觀的內(nèi)化和意識(shí)形態(tài)的成熟。作為產(chǎn)業(yè)，它將參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，遵循市場(chǎng)規(guī)律的調(diào)節(jié)，聽從經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言。產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要要求，就是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的可大量制作，可進(jìn)行質(zhì)量控制，同時(shí)也要求生產(chǎn)的流程化和人員的專門化。因此，我們要參與媒介市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，推行專業(yè)化就是必要的。而要進(jìn)行從小作坊生產(chǎn)到社會(huì)化大生產(chǎn)的飛躍，首先更改的就應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)業(yè)觀念和產(chǎn)業(yè)規(guī)則，建構(gòu)完善的產(chǎn)業(yè)鏈，培育和壯大市場(chǎng)。在整個(gè)產(chǎn)業(yè)重新洗牌的時(shí)候，確立一整套合理科學(xué)的游戲規(guī)則和思維理念是良性競(jìng)爭(zhēng)的保證。
規(guī)則的建立已經(jīng)引起業(yè)界和理論界的共同關(guān)注。從2000年開始，似乎一夜之間，大江南北的傳播媒介都已經(jīng)不滿足于經(jīng)驗(yàn)操作，而開始重新尋求科學(xué)的理論支持。他們從各個(gè)高等院校和研究機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)專家開辦講座，各種研討會(huì)的廣泛舉行也反映了同樣的迫切心理。2001年成功入世后各種媒介都開始談?wù)撁浇楫a(chǎn)業(yè)的改革及其面對(duì)西方媒介進(jìn)入的抗?fàn)�，不僅積極開展采訪、參與討論、出謀劃策，而且身體力行，嘗試用新的規(guī)條和觀念來(lái)改造自己。
我國(guó)的傳媒業(yè)界開始重視市場(chǎng)分析、受眾調(diào)查、媒介研究、經(jīng)營(yíng)管理等，開始愿意對(duì)與傳媒運(yùn)行有關(guān)的一切東西條分縷析，刨根問(wèn)底，從ABC學(xué)起。
理論研究越來(lái)越受到業(yè)界的重視，與此同時(shí)，研究工作本身也逐步走出象牙塔。從前的中國(guó)新聞學(xué)研究中多少存在著兩種極端現(xiàn)象：有的學(xué)者埋頭書齋，進(jìn)行純粹的邏輯思維活動(dòng)和玄思，他們使用只有小圈子里的人才能聽懂的語(yǔ)言，忽視廣闊外在世界的變動(dòng)造成的影響，并在一定程度上放棄了自己的成果可能帶來(lái)的社會(huì)效益；同時(shí)，另外一些學(xué)者過(guò)于積極地參與媒介實(shí)踐，為具體的媒介活動(dòng)進(jìn)行策劃和指導(dǎo)，成為一個(gè)策劃人而背離了學(xué)者謹(jǐn)守的思考本性，從而在紛繁蕪雜的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中來(lái)不及讓頭腦中的思維沉淀，最終其成果還是處于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)層次，沒有能夠上升為科學(xué)。
在傳播學(xué)和媒介研究中，現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)論要求我們不斷去關(guān)注現(xiàn)實(shí)，同時(shí)把自己的思維投入到現(xiàn)實(shí)中去檢驗(yàn)。用西方學(xué)者的話來(lái)說(shuō)，這是一種“雙重建構(gòu)”，意思是說(shuō)，科學(xué)研究是由現(xiàn)實(shí)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋共同構(gòu)建的。英國(guó)學(xué)者默多克說(shuō)，在實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)主義者總是盡量避免完全依賴抽象的理論或經(jīng)驗(yàn)性的描述，他們給予理論思考和經(jīng)驗(yàn)思考同等的重視。
在傳播學(xué)的開端年代，研究者們正是從最具實(shí)踐意義的研究活動(dòng)中開始踏出第一步的。四位奠基人都是從傳播模式和態(tài)度改變效果進(jìn)行研究的，開山鼻祖施拉姆則不僅關(guān)注普遍模式，而且從現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)樹立自己的宏觀理論體系，他們奠定了實(shí)證學(xué)派關(guān)注現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。隨后，歐洲和北美以及世界其他各地的眾多學(xué)者從不同的角度批判了實(shí)證學(xué)說(shuō)，其范圍從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者、文化研究學(xué)者一直到民族主義者、女權(quán)主義者、環(huán)保主義者等等，他們指出，實(shí)證學(xué)派的根本缺陷在于致力于維護(hù)現(xiàn)實(shí)，而不是尋求更好的未來(lái)。這表明，批判學(xué)者們也從來(lái)沒有忽略過(guò)真正的現(xiàn)實(shí)，他們雖然在對(duì)待現(xiàn)實(shí)的維護(hù)或批判態(tài)度上與實(shí)證學(xué)派有所不同，但在關(guān)注現(xiàn)實(shí)這一方面毫無(wú)二致�；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，要進(jìn)行批判，也是在了解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并且也是為了促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的變革。而那些脫離了這一點(diǎn)，沉浸于玄思的學(xué)者則使得自己的研究局限于文本和小圈子，曲高和寡，只對(duì)自己負(fù)責(zé)，而很少或根本不涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的實(shí)踐活動(dòng)。畢竟，我們面對(duì)的這個(gè)世界正處于瞬息萬(wàn)變的狀態(tài)中，用自己的科學(xué)理性去認(rèn)識(shí)它、掌握它、批判它、改革它，正是責(zé)任所在。
從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的飛躍:我國(guó)傳媒學(xué)術(shù)界與實(shí)踐界面臨的共同命題
現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)論除了要求研究者密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)之外，還提醒他們要超越這個(gè)現(xiàn)實(shí)。對(duì)眾多的媒介實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，他們需要的不僅僅是對(duì)以往工作的總結(jié)，他們需要一系列指導(dǎo)性的帶有理想色彩的理論模式。這主要包括四個(gè)方面：首先，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行宏觀整合，指出一條適合社會(huì)化大生產(chǎn)和我國(guó)國(guó)情的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路；其次，從政治制度、公共政策研究和法學(xué)的角度對(duì)國(guó)家的宏觀管理進(jìn)行分析，促進(jìn)決策過(guò)程的合理化和科學(xué)化；再次，從傳播學(xué)角度給媒介從業(yè)者提供一套傳播模式，樹立現(xiàn)代的傳播觀念，建立操作層面上的規(guī)范化流水線；最后，從文化研究的角度反思大眾文化對(duì)民主、自由、人的創(chuàng)造性和想象力的促進(jìn)與遏制，尋求既具有通俗性又具有先進(jìn)性的主流文化，保持和維護(hù)公共空間，保證邊緣文化不受扼殺，同時(shí)致力于自己的民族文化火種的傳承。
這種科學(xué)理想還要求我們?cè)谶M(jìn)行媒介研究的時(shí)候?qū)⒚浇榉侵行幕?decenter the media)，即不是把媒介作為惟一的研究核心，而把傳播與媒介放在廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及文化基本過(guò)程中來(lái)研究。這一點(diǎn)非常重要，如果我們不能把媒介從它自身的自給自足中解救出來(lái)，正如黑格爾所說(shuō)，脫離了整體的手也就失去了作為手的意義。
傳播學(xué)和媒介研究從傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究中生發(fā)出來(lái)，開拓了更廣闊的研究領(lǐng)域。正如本文前面所述，它的研究角度有很多，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)到文化研究，幾乎每一個(gè)研究取向都能從自己的起點(diǎn)出發(fā)進(jìn)入這個(gè)陣地，為它做出貢獻(xiàn)的同時(shí)從這里得到靈感。這是因?yàn)椋瑐鞑セ顒?dòng)本來(lái)就是人類的最基本活動(dòng)之一，而大眾媒介在如今的社會(huì)生活中已經(jīng)扮演了一個(gè)極為重要的角色，其重要性不亞于原始部落的村民廣場(chǎng)。
而不論來(lái)自那種研究取向，在進(jìn)行傳媒研究時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和超越始終是一個(gè)根本性的基礎(chǔ)。這一方面是現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)論的要求，另一方面也是由當(dāng)前媒介領(lǐng)域的迅猛變動(dòng)所決定的。
我們所研究的一切，目的都是為了獲得一個(gè)更美好的現(xiàn)實(shí)。因此，我們的研究不能局限于經(jīng)驗(yàn)操作的總結(jié)，而應(yīng)當(dāng)上升為科學(xué)。惟有如此，更理想化的、更值得追求的傳播實(shí)踐與媒介格局才成為可能。
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