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中國轉(zhuǎn)動世界——探尋世界文明的中華文化資源
摘 要：在宏觀歷史視野內(nèi)，中華文化對世界文明的影響主要表現(xiàn)在華夏文化圈與西方文化圈內(nèi)，首先在前現(xiàn)代化的東亞創(chuàng)立了華夏文化圈，其次參與構(gòu)筑了西方現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的文化自我，最后為東亞現(xiàn)代化準(zhǔn)備了文化潛力，中國自身也在經(jīng)歷了衰落與磨難之后迎來了偉大的復(fù)興，并昭示了西方模式之外的世界現(xiàn)代化的另一種模式。
關(guān)鍵詞：中華文化 世界文明 歷史貢獻(xiàn)
布羅岱爾提出：現(xiàn)代世界是一個(gè)由不同國家民族不同力量在不同領(lǐng)域的相互創(chuàng)造生成的系統(tǒng)，離開了這個(gè)系統(tǒng)，任何所謂普遍有效的假設(shè)，諸如理性或進(jìn)步、自由，都不足以成為歷史的尺度。①本文試圖在宏觀歷史視野中探討中國在世界文明史上的文化影響。中華文化對世界文明的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在華夏文化圈與西方文化圈內(nèi)，貫穿著整部世界文明史。公元第一個(gè)一千年里，中華文化創(chuàng)立了華夏文化圈，文言文、儒家思想、家族與政治倫理、太學(xué)與科舉制度、統(tǒng)一貨幣、土地制度與稅制等在整個(gè)東亞與部分東南亞地區(qū)一體化。公元第二個(gè)一千年里，中華文化轉(zhuǎn)動世界，不僅啟發(fā)了西方的現(xiàn)代化，而且準(zhǔn)備了東亞現(xiàn)代化的文化資源。中國自身也在經(jīng)歷了衰落與磨難之后，終于在第三個(gè)一千年開始的時(shí)候迎來了偉大的復(fù)興，并昭示了西方模式之外的世界現(xiàn)代化的另一種模式。世界文明的進(jìn)程是一個(gè)多元發(fā)展、相互作用的系統(tǒng)進(jìn)程，形成創(chuàng)造于跨文化或文明之際的“公共領(lǐng)域”或“公共空間”中。筆者以世界的現(xiàn)代化為立足點(diǎn)，重整世界文明史中的中華文化遺產(chǎn)。一
公元第一個(gè)一千年，整個(gè)東亞與東南亞部分地區(qū)都經(jīng)歷了一個(gè)“華夏化”的文化同化過程，以中國為中心形成了一個(gè)超越政治國家與民族、超越戰(zhàn)爭與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個(gè)文化圈奠定了普世主義理想，漢字為這個(gè)文化共同體提供了語言基礎(chǔ)，建立在儒學(xué)科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個(gè)文明類型創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對世界最大的貢獻(xiàn)，是創(chuàng)立了一個(gè)代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文化的“華夏文化圈”。公元第一個(gè)一千年中華文化對世界文明的貢獻(xiàn)，在歷史意義上幾乎是無可置疑的。目前的問題是，在公元第二個(gè)一千年里，這種貢獻(xiàn)是否還在持續(xù)、體現(xiàn)在哪些方面，中華文化是否具有現(xiàn)代意義，或者只能作為現(xiàn)代性文化的“他者”出現(xiàn)。
唐宋中國五百年，不僅是中國文明自身歷史的峰巔，也是同時(shí)代世界文明的峰巔。我們在器物、制度與思想三個(gè)層次上理解文化的概念。我們在跨文化的公共空間中清理世界文明中的中華文化資源。發(fā)現(xiàn)中華文化在世界歷史上的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在公元第一個(gè)一千年形成了覆蓋整個(gè)東亞，遠(yuǎn)播南洋與塞北的華夏文化圈；二是在第二個(gè)一千年啟發(fā)了西方的現(xiàn)代文明，并完成自身從相對衰落到由邊緣而中心的復(fù)興。
英國著名哲學(xué)家弗朗西斯科·培根在《新工具》中寫道：“……印刷術(shù)、火藥和磁鐵。因?yàn)檫@三大發(fā)明首先在文學(xué)方面，其次在戰(zhàn)爭方面，第三在航海方面，改變了整個(gè)世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無數(shù)變化，以致似乎沒有任何帝國，任何派別，任何星球，能比這些技術(shù)發(fā)明對人類事務(wù)產(chǎn)生更大的動力和影響�！雹谶z憾的是17世紀(jì)最博學(xué)的英國人培根對那些改變世界的發(fā)明“的起源……模糊不清”，20世紀(jì)他的同胞李約瑟用畢生的精力研究中國科技史，證明那些偉大的發(fā)明都來自宋代中國。
宋元時(shí)代開始，中華文化的影響，開始超出東亞華夏文化圈，通過啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運(yùn)動，最后影響到全世界�！●R可·波羅那一代人發(fā)現(xiàn)世界的最重要的意義是發(fā)現(xiàn)中國�，F(xiàn)實(shí)世界的旅行將商人、傳教士等帶到中國，是中西交通史上真正劃時(shí)代的大事。文本世界中的旅行將中國形象帶回歐洲，是歐洲文化史上的大事。他們在中國形象中發(fā)現(xiàn)了新觀念，發(fā)現(xiàn)了早期資本主義的世俗精神，中國形象成為財(cái)富與君權(quán)的象征，不論其經(jīng)濟(jì)維面還是政治維面，都表現(xiàn)出歐洲文化的向往。這是研究西方現(xiàn)代性文化史不可回避的一個(gè)重要方面。
不同文化的交流是歷史發(fā)展的動力，中國形象在改變著走出中世紀(jì)的歐洲人的觀念，甚至誘發(fā)了西方現(xiàn)代資本主義文明最初的動機(jī)與靈感。馬可·波羅那一代旅行家發(fā)現(xiàn)舊世界的最大意義是發(fā)現(xiàn)中國，而發(fā)現(xiàn)中國的最大意義是直接導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)新大陸。哥倫布橫渡大西洋發(fā)現(xiàn)美洲，達(dá)·伽馬繞過好望角到達(dá)印度。用亞當(dāng)·斯密的話說，這是人類歷史上最偉大的兩件事。在這兩件事中，有著中華文化形象的影響。馬可·波羅時(shí)代的大旅行改變了歐洲人的世界觀念，使歐洲人意識到他們的家鄉(xiāng)不但不是世界的中心，而且是世界的一個(gè)偏僻的角落。世俗天堂在亞洲的東部，在富強(qiáng)的“大汗的國土”。哥倫布的遠(yuǎn)航的動機(jī)是尋找天堂般的大汗的國土，整個(gè)航程中他都期待著某天清晨在前方海面上出現(xiàn)汗八里或行在城里耀眼的金屋頂。西方人為了發(fā)現(xiàn)一片舊大陸，發(fā)現(xiàn)了新大陸；為了發(fā)現(xiàn)中國，他們發(fā)現(xiàn)了世界。蒙元世紀(jì)創(chuàng)造的契丹形象對西方乃至世界歷史的創(chuàng)造性影響，在于它成為地理大發(fā)現(xiàn)最初的動機(jī)與靈感之一。
地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代西方的中國形象，在進(jìn)一步理想化的同時(shí)，顯示出更多的歷史精神與道德色彩。門多薩神父的《大中華帝國志》第一次使中國在西方文本與文化中獲得了歷史化的清晰完整的形象。它塑造了一個(gè)完美的、優(yōu)越的中華帝國形象，為此后兩個(gè)世紀(jì)間歐洲的“中國崇拜”提供了一個(gè)知識與價(jià)值的起點(diǎn)。西方文化精神在歷史的不同時(shí)期內(nèi)召喚與塑造的中國形象，都有一種特定的文化動機(jī)。文藝復(fù)興時(shí)代西方的中國形象已不再是一段刺激有趣的傳奇故事，對于初入現(xiàn)代文明的歐洲，它將表現(xiàn)為一種改造社會的動力，甚至開始扮演精英文化中的某種社會理想。
令人驚嘆的中華文明為文藝復(fù)興文化提供了一個(gè)自新與自我超越的楷模。中國形象進(jìn)一步被理想化，它的文化象征意義越來越豐富，不僅表現(xiàn)了西方現(xiàn)代世俗精神、絕對君權(quán)，還開始具有某些政治宗教與道德哲學(xué)的啟示。中國的司法制度、文官制度與考試制度、中國的圣哲文化與賢明統(tǒng)治、中國的宗教寬容、漢語的普世語言特征與中國人的勤勞，在邁入現(xiàn)代歷史的西方文化中都表現(xiàn)為一種特有的、值得贊美與仿效的“中國價(jià)值”。大中華帝國的形象，是西方進(jìn)入現(xiàn)代意識時(shí)那種好奇與開放精神的產(chǎn)物。在自尊的謙遜與進(jìn)取的誠懇心態(tài)中，西方需要一個(gè)自我超越的楷模，遙遠(yuǎn)的中國又恰到好處地扮演了這一角色。歐洲將有可能在不同的文明層次上利用中國。所不同的是，這一次的中國形象更加明晰、具體，從民間文化進(jìn)入精英文化，并帶有某些嚴(yán)肅的、激進(jìn)的色彩。中國形象將成為啟蒙運(yùn)動的一面旗幟。論文中國轉(zhuǎn)動世界——探尋世界文明的中華文化資源來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)9-!_ 43W=q"5@)Hu K7G&r *( Xn)W"Y)6中國革命史論文 2a[oe?s-=0e*geC;U]7hP5]CSPl
啟蒙時(shí)代西方社會文化生活中普遍出現(xiàn)一種泛中國崇拜的思潮，人稱“中國潮”。它將近五個(gè)世紀(jì)西方不斷美化的中國形象推向高峰，中國幾乎成為西方文化向往的烏托邦。
“中國潮”既指一般意義上西方人對中國事物的熱情，又特指藝術(shù)與生活中對所謂的“中國風(fēng)格”的追慕與模仿�！爸袊薄遍_始于1650年前后，結(jié)束于1750年前后。一個(gè)世紀(jì)間，“中國潮”表現(xiàn)在社會物質(zhì)文化生活的各個(gè)方面，從高深玄妙的哲學(xué)、嚴(yán)肅沉重的政治到輕松愉快的藝術(shù)與娛樂�？追蜃拥牡赖抡軐W(xué)、中華帝國的悠久歷史、漢語的普世意義，中國的瓷器、絲織品、茶葉、漆器，中國工藝的裝飾風(fēng)格、園林藝術(shù)、詩與戲劇，一時(shí)都進(jìn)入西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑掝}、模仿的對象與創(chuàng)造的靈感，在歐洲社會面前，中國形象為他們展示了“夢寐以求的幸福生活的前景”。③
“中國潮”是那個(gè)時(shí)代西方人追逐的異國情調(diào)的一種表現(xiàn)，沒有比中國更遙遠(yuǎn)的地方，也就沒有比中國更神秘更有吸引力的地方，包括他們的思想觀念、人與物產(chǎn)、生活方式。“中國潮”的發(fā)起人主要是商人與傳教士。商人們販運(yùn)來的絲綢瓷器、茶葉漆器，在歐洲生活中掀起一股“中國潮”；傳教士們販運(yùn)回來的孔夫子的哲學(xué)與中國的道德神學(xué)，在歐洲的思想界掀起了另一種熱情，中國思想與制度，成為精英階層的文化時(shí)尚。傳教士們從中國回來，便成了社會名流，他們穿著中國長袍，談?wù)撌ッ鞯目滴醮蟮叟c玄妙的孔夫子哲學(xué)。他們介紹中國的書信在社會上流傳，激進(jìn)主義者感到興奮，正統(tǒng)主義者感到恐慌。哲學(xué)家們不甘寂寞，也參與到中國哲學(xué)是否無神論的討論中來，有些人甚至冒險(xiǎn)思考是否可以用中國道德哲學(xué)取代基督教神學(xué)。萊布尼茨希望在中國與歐洲之間，“建立一種相互交流認(rèn)識的新型關(guān)系”�！拌b于我們道德敗壞的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為，由中國派教士來教我們自然神學(xué)的運(yùn)用與實(shí)踐，就像我們派教士去教他們啟蒙的神學(xué)那樣……”�、苋R布尼茨對中國百科全書式的期望，到啟蒙時(shí)代百科全書派哲學(xué)家那里，明確化為道德哲學(xué)。伏爾泰準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)中國文明在歐洲的利用價(jià)值�！啊袊嗽诘赖潞驼谓�(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)、生活必須的技藝等等方面已臻完美境地，其余方面的知識，倒是我們應(yīng)該傳授給他們……�！雹�
在西方的啟蒙文化中，中國形象逐漸變得豐滿、逼真、敏感、有力，那是一個(gè)尺度、一種視野，不管你在其中看到威脅還是看到希望，感到恐慌還是感到激動。啟蒙哲學(xué)家們將中國當(dāng)作歐洲的榜樣。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國道德政治與賢明的康熙皇帝。中國成為開明君主專制的典范。在他們對君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國形象的利用價(jià)值，中國又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。中國形象不斷被啟蒙文化利用，從宗教上的自然神論到無神論、寬容主義，從政治上的開明君主專制、哲人治國到平民政治。啟蒙哲學(xué)家對中國形象的信念，來自于兩個(gè)基本觀念：一是性善論，二是道德理想通過政治權(quán)威達(dá)成社會公正與幸福。這兩個(gè)基本觀念，恰好又體現(xiàn)在他們構(gòu)筑的開明的中華帝國形象中。只有哲人政治，才是最完美、最開明的政治。他們在中國發(fā)現(xiàn)了哲人王，發(fā)現(xiàn)了哲人當(dāng)政的制度，發(fā)現(xiàn)了理想化的倫理政治秩序。這是中國形象的意義，同時(shí)也是一些啟蒙主義者尊崇的新型的政治倫理社會的理想尺度。啟蒙時(shí)代西方對中國的開明專制主義的贊揚(yáng)，更深一層意義是他們發(fā)現(xiàn)中國文官制度中隱含的民權(quán)、平等觀念。在此中國形象的意義不僅是積極的，可能還是革命性的。中國形象昭示一種與貴族法權(quán)相對的平民政治，啟蒙運(yùn)動與法國大革命中的一些重要觀念，如人民、平等等，都是杜赫德、伏爾泰、魁奈那一代人在共同人性與世界文明視野內(nèi)從中國形象中植入的。⑥二
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