論夢與音樂創(chuàng)作的關(guān)系及其心理轉(zhuǎn)換

一、夢形成的原因
弗洛依德從精神分析學(xué)的角度，運(yùn)用無意識(shí)理論對夢形成的原因進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為夢是一種愿望的滿足，是通過一系列高度錯(cuò)縱復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建立起來的。并把夢的形成原因分為兩種類型：一種是本我中的各種愿望和沖動(dòng)；再一種是自我和超我作為檢察官對這些愿望和沖動(dòng)的作用。弗洛依德把夢看作是由本能欲望所控制的潛在沖動(dòng)，這種沖動(dòng)往往是通過各種奇妙的無意識(shí)過程表現(xiàn)出來。而在每個(gè)人的心理深層所埋藏著的本能沖動(dòng)就是性沖動(dòng)、性欲望(Libido)。這種力比多又常常受到意識(shí)的壓抑，而夢則是被壓抑的性本能沖動(dòng)得以發(fā)泄的主要場所。弗洛依德說：“夢是一種充滿含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得滿足�！保ㄗⅲ焊ヂ逡赖轮�：《夢的解釋》英文版第485頁；）并認(rèn)為這種種欲望來自無意識(shí)領(lǐng)域，不見容于外界環(huán)境，“檢察官”（意識(shí)）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強(qiáng)烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機(jī)會(huì)它們就會(huì)發(fā)泄出來，而發(fā)泄的一種最普通和常見的形式就是夢。在睡眠狀態(tài)中，意識(shí)對無意識(shí)放松了監(jiān)督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達(dá)到意識(shí)水平，在夢中獲得滿足便成為可能。但是在多數(shù)情況下，欲望在夢中的表現(xiàn)不是赤裸裸的，往往是要經(jīng)過偽裝、變形的形式進(jìn)入夢中。與弗洛依德同時(shí)代的巴甫洛夫?qū)�夢的解釋有所不同，他認(rèn)為睡眠是因?yàn)榇竽X抑制的擴(kuò)散。由于人在睡眠時(shí)，仍有一部分腦細(xì)胞在活動(dòng)，于是就產(chǎn)生了夢。這一解釋只說明了做夢的生理現(xiàn)象，卻沒有說明五花八門、光怪陸離的夢的形成原因。而弗洛依德又過于簡單地把夢的原因歸結(jié)于“性欲望的滿足”，他的這一觀點(diǎn)，更為極端、偏面和狹隘。
現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)對夢進(jìn)行了一些實(shí)證研究，認(rèn)為人的生命狀態(tài)主要有兩種形式：一種是處于意識(shí)中的生命狀態(tài)，一種是處于無意識(shí)的生命狀態(tài)。無意識(shí)的生命狀態(tài)是基本的，它連續(xù)不斷地進(jìn)行著，生命存在多久，無意識(shí)活動(dòng)就存在多久。這種無意識(shí)活動(dòng)是依附于人的機(jī)體的基本生理活動(dòng)，受到基本生理活動(dòng)的制約。當(dāng)人處于意識(shí)狀態(tài)時(shí)（大多在白天），無意識(shí)活動(dòng)照樣進(jìn)行，只是處于抑制狀態(tài)，并被意識(shí)活動(dòng)所遮蓋，不易被主體覺察到。當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)處于抑制狀態(tài)時(shí)（大多在睡眠中），無意識(shí)活動(dòng)仍然繼續(xù)進(jìn)行，并占據(jù)主要位置，其中最突出的表現(xiàn)形式就是夢境的產(chǎn)生。由此可見，夢是一種復(fù)合的精神現(xiàn)象，它本質(zhì)上是無意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)主要由兩種因素構(gòu)成：一是生理活動(dòng)對處于睡眠狀態(tài)的人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)；二是在意識(shí)處于抑制狀態(tài)對各種信息的無邏輯程序的體現(xiàn)。這兩種因素交織在一起就形成了夢。
二、夢的特點(diǎn)
夢，作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，有其自身的一些特點(diǎn)：
第一，夢具有原始思維與兒童思維的特點(diǎn)。這其中包含了人類在進(jìn)化過程中個(gè)體成長過程的經(jīng)驗(yàn)積淀，是人在不知覺中潛存的記憶和意象在無意識(shí)深層的泛起，當(dāng)這些與個(gè)體近期的生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)不自覺地整合在一起時(shí)，往往便會(huì)出現(xiàn)夢境。
第二，夢具有若睡若醒似真非真的特點(diǎn)。弗洛依德在《精神分析引論》一書中，對夢的特點(diǎn)進(jìn)行了描述：“夢似乎是介于睡眠和蘇醒之間的一種情境”。莊周“夢蝴蝶”也能充分說明夢的這一特點(diǎn)。莊子曰“若者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志歟？蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化�！保ㄗⅲ呵f子：《齊物論》）莊子忽夢醒，醒來時(shí)仍迷迷糊糊。搞不清到底是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周？在此，一條意識(shí)、下意識(shí)、無意識(shí)不斷轉(zhuǎn)換的“主觀生活之流”正是“栩栩然”也！我們在讀莊子的“夢蝴蝶”時(shí)，一種萬物混一，人生如夢，若睡若醒的心緒油然而生。
第三，由于做夢的時(shí)候人們不象清醒狀態(tài)那樣按通常的邏輯程序思維，所以夢又具有荒誕離奇、雜亂無章、無規(guī)則非邏輯等一些特點(diǎn)。弗洛依德在《夢的解釋》中說：“夢具有許多獨(dú)特性和荒謬性�！闭�是這些特點(diǎn)，為藝術(shù)家提供了自由馳騁的機(jī)會(huì)。在夢中，藝術(shù)家儲(chǔ)存在大腦中的各種信息，可以不受自覺意識(shí)的制約，自由地組成各種表象活動(dòng)。
夢，盡管是一些混亂的、無規(guī)則的無意識(shí)心理活動(dòng)，科學(xué)家和藝術(shù)家往往會(huì)從中引發(fā)出創(chuàng)造性的靈感。十九世紀(jì)中葉法國著名醫(yī)生A·莫里經(jīng)過對三千例夢的研究之后，認(rèn)為夢這種特殊的思維形式具有極大的創(chuàng)造性。劍橋大學(xué)的胡欽森教授曾對各學(xué)科有創(chuàng)造性的科學(xué)家進(jìn)行過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有百分之七十的科學(xué)家都談到過從夢中產(chǎn)生的創(chuàng)造性成果。許多音樂家也是如此，如海頓、莫扎特、瓦格納、塔爾蒂尼、柏遼茲、斯特拉文斯基等人的一些創(chuàng)作都是在夢的啟發(fā)下獲得創(chuàng)作靈感的。其中柏遼茲創(chuàng)作的《幻想交響曲》最為典型，音樂家曾對該曲的內(nèi)容作過如下描述：“一個(gè)青年音樂家有著病態(tài)的敏感和熱情的想象，由于失戀而服用鴉片自殺，但因麻醉劑量不足，未能致死，而昏昏入睡了，在睡夢中出現(xiàn)了奇異的幻想，當(dāng)時(shí)他感覺到感情和回憶在病態(tài)的腦海中變成了音樂的形象和樂思。他所愛的女性本身也變成了一支旋律，如同一個(gè)‘固定樂思’一樣，到處都可以看到，聽到�！保ㄗⅲ骸段餮竺�曲深解》）對此現(xiàn)象弗洛依德在《夢的解釋》中曾作過分析，認(rèn)為夢由于擺脫了思想范疇的障礙，因此，它就更為柔順、靈活、善于變化。它對于柔情的細(xì)微差別和熱烈的感情有極為敏銳的感應(yīng)，而且還能迅速把人的內(nèi)心秘密和心理活動(dòng)塑造為形象。
三、夢的性質(zhì)與作用
心理學(xué)研究成果證明，夢是一種無意識(shí)心理活動(dòng)，是人在睡眠時(shí)腦中出現(xiàn)的一種下意識(shí)表象。人在睡眠時(shí)，由于大腦皮層中的局部還未完全抑制，外在刺激在大腦皮層中的殘留痕跡會(huì)重新活躍和再現(xiàn)。另外，睡眠對機(jī)體內(nèi)部的某些刺激也會(huì)使大腦皮層形成某些暫時(shí)的聯(lián)系而產(chǎn)生夢。為什么人在睡眠時(shí)心理活動(dòng)還不絕對停止呢？弗洛依德解釋說：“因?yàn)橛行┮饽畈辉甘剐撵`安靜，有些刺激仍對心靈起作用，心靈對這些刺激不得不予以反應(yīng)。所以夢就是對于睡眠中的刺激的反應(yīng)。”（注：參見弗洛依德著：《精神分析引論》）
心理學(xué)的最新成果證明，人的意識(shí)控制的暫時(shí)消失，使心靈擺脫常規(guī)思維，這時(shí)，較原始的的精神組織都活躍起來，使人進(jìn)入夢境。有的心理學(xué)家認(rèn)為，夢也是人的大腦的一種活動(dòng)程序，它可以為大腦中儲(chǔ)存的信息進(jìn)行去蕪存著的篩選，能使創(chuàng)作靈感彼此交匯。也許百分之九十九的夢是荒唐的，但也可能有百分之一是打破常規(guī)的邏輯程序，而帶有獨(dú)特性的新表象的信息組合，從而給藝術(shù)家?guī)�來有益的�?chuàng)造性啟發(fā)。如意大利著名作曲家塔爾蒂尼的小提琴曲《魔鬼的顫音》，據(jù)說就是由夢的啟示而創(chuàng)作完成的。這種由夢激發(fā)創(chuàng)作靈感的現(xiàn)象在音樂史上不乏其例。心理學(xué)家烏爾曼曾為夢的創(chuàng)造性歸納了如下幾種作用：1.通過夢能產(chǎn)生和構(gòu)成新的事物。2.夢可以把分散的表象組成一種新的形式。3.藝術(shù)家可以在夢的啟示下聯(lián)想到事物的實(shí)質(zhì)。4.夢的創(chuàng)造性往往使作夢者感覺到一種不自覺的經(jīng)驗(yàn)反映——一種和非夢境的創(chuàng)造過程相似的反映。由此可見，藝術(shù)家可以通過夢重新安排已經(jīng)感受或認(rèn)識(shí)過的東西。使“新”與“舊”的認(rèn)識(shí)合理地溝通和結(jié)合起來，從而獲得更深，更多甚至更新奇的認(rèn)識(shí)。
四、夢的轉(zhuǎn)換機(jī)制
夢這一特殊想象形式所激發(fā)的創(chuàng)造性靈感，并非是非理性的，它是顯意識(shí)與潛意識(shí)、理性與非理性、智力因素與非智力因素相互作用的結(jié)果。夢之所能為音樂家?guī)�來�?chuàng)造性機(jī)遇，正是與創(chuàng)作者“有準(zhǔn)備的理性頭腦”巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。這種有準(zhǔn)備的理性頭腦對夢具有轉(zhuǎn)換作用，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
其一，人在夢中所發(fā)生的一切，盡管受無意識(shí)的

支配，但無意識(shí)中的潛知、潛能和潛在的邏輯——生理結(jié)構(gòu)積淀著大量的客觀信息，這些機(jī)制本身就包含著理性因素。蘇聯(lián)著名芭蕾舞演員烏蘭諾娃說：“如今，我還常在夢境中跳新的舞蹈，排練新的節(jié)目�！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自陶柏華、朱亞燕著：《靈感學(xué)引論》）這對于一生從事芭蕾舞的演員來說，是很自然的事情。
其二，由一般夢境過渡到“神志清晰的夢”，這時(shí)，人的自覺意志就開始起作用。外國一些心理學(xué)家在睡眠實(shí)驗(yàn)室中，對“神志清晰的夢”進(jìn)行電波研究，結(jié)果表明，由荒誕離奇的夢轉(zhuǎn)入“神志清晰的夢”時(shí)，睡夢中開始有些隱約的判斷力在起作用。一些被試者也反映，在這一階段，他們開始模糊意識(shí)到自己不是在現(xiàn)實(shí)生活中，而是在夢中，醒后經(jīng)過意識(shí)活動(dòng)的潤飾才能最后完善定型。
其三，夢盡管是一種無意識(shí)心理活動(dòng)，但并不是沒有因果關(guān)系的，所謂“日有所思，夜有所夢”即是如此。由于藝術(shù)家白日進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思，造成了大腦優(yōu)勢興奮中心或強(qiáng)或弱地制約著夢的內(nèi)容。心理學(xué)試驗(yàn)證明，人的夢八九成都出現(xiàn)在眼動(dòng)睡眠階段，此階段的腦電波與清醒狀態(tài)的腦電波相似。心理學(xué)家猜測這一階段實(shí)際上是對平時(shí)大腦接受的信息進(jìn)行回顧、整理、選擇、淘汰的過程，它甚至可能招回人在意識(shí)中已經(jīng)遺忘的東西。藝術(shù)家在夢中所獲得的創(chuàng)作靈感，似乎帶有偶然性，其實(shí)是不斷思考醞釀的結(jié)果。著名的音樂家瓦格納在《自傳》中，對他創(chuàng)作萊茵河三部曲時(shí)的情況作過如下解釋：“開始的引子，一直沒想出來，一次乘船過海，晝夜不能入睡。一天午后，覺得非常疲倦，便昏昏沉沉地睡著了，微睡中，似睡非睡中仿佛覺得自己沉在大海的急流中，聽到流水往復(fù)澎湃的聲音自成一種樂調(diào)，醒后便根據(jù)在夢中所聽到的急流聲譜寫成了三部曲的引子�！蓖吒窦{在夢中尋找到了他所需要的那個(gè)樂調(diào)，看似偶然，實(shí)際上是音樂家經(jīng)過了一個(gè)有意追求、先積精思、胸中充實(shí)的準(zhǔn)備階段的。亦即是說，藝術(shù)家在尋常思維情況下得不到解決的問題，往往會(huì)在夢這種反常思維中得以解決。有時(shí)甚至?xí)�使藝術(shù)家從“山重水復(fù)”的困境中，進(jìn)入“柳暗花明”的新境界。
五、夢與創(chuàng)作的關(guān)系
在古代文獻(xiàn)中就有許多“啟示夢”的記載，而且關(guān)于夢與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，人們早就給予關(guān)注。在近代，一些哲學(xué)家、心理學(xué)家甚至用夢來解釋藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因。尼采認(rèn)為藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人生價(jià)值的方式有兩種：一種是阿波羅式的，一種是戴尼蘇斯式的，阿波羅是太陽神，也是夢之神，借著阿波羅式的藝術(shù)，人們?yōu)樽约簞?chuàng)造了各種清醒的夢境。
尼采對“夢境藝術(shù)”所作的分析，盡管還不夠全面和透徹，但他卻充分說明了夢與藝術(shù)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。
夢作為一種無意識(shí)想象活動(dòng)，往往是在意識(shí)活動(dòng)被抑制的狀態(tài)下，才能顯現(xiàn)其存在并發(fā)揮作用�？梢哉f，正是由于夢沒有理性的干涉和控制，才能發(fā)揮想象的特殊效能。正如叔本華所說的：“人類雖然有好多地方只有借助于理性和方法上的深思熟慮，才能完成，但也有好多事情，不應(yīng)用理性反而完成的更好些。（注：呂駿華著：《藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理》第150頁，三聯(lián)書店出版社1987年版）所謂“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”就是這個(gè)道理。人的本質(zhì)、本性是潛在的不自知的，人的喜怒哀樂之情往往也是不自覺的。唯其不自知與不自覺才能更真更深地表現(xiàn)其本性和本質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作亦是如此，清代的張浦山對書畫中的氣韻問題有過這樣的描述“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者，發(fā)于無意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。”（注：《歷代論畫名著匯編》第425頁）顯然張浦山把從無意識(shí)中（包括夢）流露出來的氣韻視為上乘，即真氣韻。
當(dāng)然，我們對夢在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性進(jìn)行充分肯定，并不等于就否定意識(shí)、否定理性。無意識(shí)理論遭到一些人的非難，原因就因?yàn)樗�被視為是非理性的。其�?shí)，這是一種誤解，何為理性，何為非理性，這需要進(jìn)行具體的、科學(xué)的分析和研究。馬克思曾深刻指出：“理性永遠(yuǎn)存在，但它并不是永遠(yuǎn)存在于理性形式之中。”（注：轉(zhuǎn)引自《康德傳》）可見，無意識(shí)之中有潛在的理性，只是沒有被意識(shí)到，沒有意識(shí)到有理性并不說明就沒有理性或反理性。所以，我們強(qiáng)調(diào)夢在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，決不等于就是要反理性。

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