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關(guān)于新聞起源問題的思考
新聞作為一種早期生成的意識現(xiàn)象,它的產(chǎn)生同人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動有著直接的、內(nèi)在的聯(lián)系。下面是小編給大家?guī)淼年P(guān)于新聞起源問題的思考，希望能幫到大家。
新聞到底是怎樣產(chǎn)生的？開始又是怎樣存在的？人類為什么需要新聞？
卡斯柏.約斯特說：“人類同時又被賦有無盡的好奇心，它創(chuàng)造了一種對事物不斷的興趣，關(guān)于別人的舉動行為，對于自然所發(fā)生的程序和事情，對于不論遠(yuǎn)近每一個人物的情況，都有無限的興趣�！薄斑@些對于事物的好奇心和興趣，是新聞欲的源泉�！�
管翼賢說：“新聞的起源，是出于人類新奇性的要求。”
鄭貞銘說：“人類需要新聞，是基于好奇的天性使然，人類固有好奇，求知的天性，不僅希望多見、多聞，更希望五所不可，無所不聞�！薄叭祟惖暮闷嫘模耙姟迸c“聞”外，還會對于事物的真相前因后果發(fā)生興趣，而作進(jìn)一步的追問，引出其他的問題，這都是以滿足人類對新聞的渴求，也就是滿足人類好奇和求知的天性�！薄坝捎谌祟愋枰侣�；而傳播新聞又是任何群居動物的本能，所以新聞傳播的活動早就發(fā)生�！�
劉文釗說：“我們講到新聞的原始，就要提到“新聞欲”的問題了，新聞之所以發(fā)生，實緣于“新聞欲”，人類的本能是富于“新聞欲”的，如果沒有“新聞欲”，人類就不會進(jìn)化，文化也決不會發(fā)達(dá)的�！�
以上種種說法，我們可以歸納為兩點：其一，認(rèn)為新聞起源于人的好奇心，是人的心理天性的表現(xiàn)，即：新聞起源的“天性論”；其二，認(rèn)為新聞根源于人的本能，是如同動物一樣的本能的表現(xiàn)，即：新聞起源的“本能論”�？梢哉f，新聞起源的“天性論”和“本能論”，既是以往關(guān)于新聞起源問題最有代表性、影響最大的觀點；也是唯心主義新聞起源觀的理論支柱。
第一，人類是否具有“好奇心”和“對事物的不斷興趣”，回答當(dāng)然是肯定的。但是，這種“好奇心”和“對事物的不斷興趣”是哪里來的呢？其最終根源是什么呢？唯心主義同馬克思主義的回答卻截然相反。在唯心主義看來，這種“好奇心”，是上帝賦予的，“天性使然”。因而，新聞產(chǎn)生的源泉、根源，就在于這種人類的所謂“天性”。而馬克思主義認(rèn)為包括好奇心在內(nèi)的人的一一切心理現(xiàn)象，并不是上帝賦于的。它只能在歷史過程中，得到合理的解釋，其深刻的根源在于人類的水實踐。什么是好奇心？所謂好奇心，說到底，只不過是人對客觀事物變化的一種自覺意識，自覺心理而已�，F(xiàn)代心理科學(xué)，已經(jīng)確認(rèn)，人的心理活動絕大部分是自覺的。自覺是人的心理活動特點之一。自覺的活動，就是一種意識活動。意識，就是借助語言實現(xiàn)的對客觀現(xiàn)實的反映，是人所特有的心理現(xiàn)象。這種包括好奇心在內(nèi)的心理現(xiàn)象是那里來的呢？是在勞動的推動下，逐漸形成、發(fā)展的。勞動使人具有了發(fā)達(dá)的腦髓，然后，才有“愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展�！眲趧幼鳛槿祟愖罨镜膶嵺`，對于這種自覺心理形成的推動作用，不僅表現(xiàn)為動力，而且表現(xiàn)為源泉。因而，從根本上說來，包括好奇心在內(nèi)的自覺心理，不是與生俱來，上帝賦予的，是在人類社會實踐中逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、豐富起來的。它不是什么靈魂、宇宙精神的產(chǎn)物，而是水實踐的產(chǎn)物。原始人為什么對在河邊抓到魚，有把它畫在河的行便，并以此傳播這一信息的好奇；只能在社會實踐中得到合理的解釋。如果說，離開了人類的水實踐，人類沒有“愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展”，沒有愈來愈豐富的反映客觀現(xiàn)實的自覺心理，那么，這種好奇就永遠(yuǎn)不是真正意義上的人的心理活動了，只不過是一種動物式的天性。正因為人不同于動物，它才有可能、并始終不斷地在水實踐中，對變化著的客觀事物充滿著好奇、興趣。因此，我認(rèn)為，新聞產(chǎn)生的真正根源，并不是什么天性的好奇心，而是深藏在社會實踐之中。
第二，在新聞起源的“本能論”者看來，“人類的本能是富于“新聞欲”的，如果沒有“新聞欲”，人類就決不會進(jìn)化，文化也決不會發(fā)達(dá)的�！币蚨�，他們才斷言：“由于人類需要新聞，而傳播新聞又是任何群居動物的本能，所以新聞傳播的活動早就發(fā)生�！边@種觀點，實際上是把人降低為一種動物，從而曲解了人的本質(zhì)，混同了人同動物的區(qū)別。在馬克思主義看來，人同動物是有區(qū)別的。其一，動物同自然界的關(guān)系，只表現(xiàn)為僅僅利用外部自然界，單純地以自然存在來使自然界改變；而人則可以支配自然界，改變自然界，并使其為自己服務(wù)。世界上的萬事萬物，當(dāng)然都有它自己特定的本質(zhì)和規(guī)律，無疑，人和動物都在這個必然王國里生活著，活動著。但是，在這個必然王國里，動物卻是消極的、被動的。它們只能盲從的順從自然。它一切活動，包括傳播信息的活動，不僅只是為了維持自己的存在；而且，只能服從這個必然王國。比如說，螞蟻有可能表現(xiàn)出靈巧的本領(lǐng)，它也只是以自己的存在為限，永遠(yuǎn)無法去支配自然界，而只能服從于自然界。但人則不同，他們能通過自己的實踐活動，逐步地擺脫那種蒙昧的狀態(tài)，野蠻的狀態(tài)，不斷地掌握客觀世界的規(guī)律，并學(xué)會利用它、駕馭它、征服它。他的一切活動，包括傳播信息的活動，不再是簡單地為了維持自己的存在，而是有著更為廣闊的內(nèi)容，更為高遠(yuǎn)的目的。如果說，人類的“新聞欲”，只是如同動物為了自己的存在而發(fā)出信息的那種本能，那就永遠(yuǎn)會同動物一樣，不可能不斷地走向自由王國了。那么，哪里還有什么“本能論”者所說的什么“進(jìn)化”？還有什么“文化發(fā)達(dá)”可言呢？其二，從活動這個角度來看，動物同人都在活動，但動物的活動是盲目的，是在本能的支配下進(jìn)行的；而人的活動則是自覺的，是按照自身的各種需要，有目的有計劃地進(jìn)行的。螞蟻見到食物，向其它螞蟻發(fā)出信息，只是為了生存，因而它只需要，也只能發(fā)出這樣一種信息。而人在共同的勞動和斗爭中，不僅以各種方式傳播內(nèi)容不同的信息，哪里有魚可獵，哪里又有險情應(yīng)注意；同時，還要交流思想、傳播各種情況和經(jīng)驗。比如說，南非的布什門人協(xié)同狩獵，完畢之后，分散為一些小群體，但是，仍未斷絕相互的聯(lián)系。它們“彼此之間經(jīng)常用火作信號，因此知道周圍很大地區(qū)內(nèi)所發(fā)生的一切事情，”布什門的圖畫有時候是描繪個別動物的，有時候是描繪一個完整的場面，例如，獵河馬或獵犬象圖，彎弓射箭和同敵人沖突圖�！比绻f，我們把這些圖畫，看成是原始人傳播信息的一種初始的形式的話，那么，就可以清楚地看出，人類的新聞活動，從一開始就同動物有本質(zhì)的區(qū)別，決不只是什么受本能支配的那種盲目活動，而是有目的的、有意識的自覺活動。人的這種自由自覺活動既在社會實踐中形成；同時，又在社會實踐中展開，發(fā)展。它決定著人類不僅需要新聞，而且，使人類懂得更好地進(jìn)行著新聞活動。所以，那種認(rèn)為新聞產(chǎn)生于群居動物的本能的觀點是根本錯誤的。
關(guān)于新聞起源問題的思考
第三，由于“天性論”和“本能論”者，把新聞的起源歸結(jié)為人的“固有好奇心”、“求知的天性”的本能，因而，他們所說的新聞活動中的“多見”、“多聞”，也只能是一種動物式的感官能力，而絕非是人的新聞感官。誠然，新聞活動首先離不開感覺器官，不經(jīng)過感覺器官，不見、不聞，就不知道外界的情況，也就無法傳遞信息。但是，動物的感覺器官同人的感覺器官是根本不同的。一般說來，在新聞活動中，主要是靠視覺和聽覺這兩種感覺器官。動物的一切功能都是為了維持自身的存在；而人的感覺器官——視覺和聽覺，同動物的感覺器官根本不同的原因在于，人能進(jìn)行自由自覺地勞動。人正是在這種勞動中，在社會實踐中，把動物式的感覺器官變成了人的感覺器官。這種器官，具有了社會化的內(nèi)容，滲透著理性的色彩。它是勞動的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物，“是以往全部世界歷史的產(chǎn)物�！边@樣，人的感官（主要是視覺和聽覺），才有可能如此敏銳、及時、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)、辨別各種信息；才有可能具有高度的概括性，真正進(jìn)行由此及彼、由表及里的思維活動，從而獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過動物性的感官能力。決不是如同“天性論”和“本能論”者所說的那樣，靠人的什么“好奇心和求知的天性”，就可以“見”、“聞”，甚至“對于事物的真象與前因后果發(fā)生興趣。
論文關(guān)于新聞起源問題的思考來自
從以上分析使我們認(rèn)識到，“天性論”和“本能論”由于混同了人同動物的區(qū)別，曲解了人的本質(zhì)，對新聞起源作了生物學(xué)和生理學(xué)的解釋，因而，無法最終從根本上正確回答人類為什么需要新聞，新聞到底是怎樣產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，不僅科學(xué)地論證了“勞動創(chuàng)造了人本身”，正確地闡明了人的本質(zhì)是在一定社會關(guān)系中展開的人的自由自覺的活動；而且，還揭示了人的物質(zhì)生產(chǎn)同一般意識生產(chǎn)的關(guān)系。這就為我們正確解決新聞起源問題奠定了科學(xué)的理論基石。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說過：“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們的物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物�！毙侣勛鳛橐环N早期生成的意識現(xiàn)象，它的產(chǎn)生同樣同人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動有著直接的、內(nèi)在的聯(lián)系。新聞起源于勞動。從本質(zhì)上看，它的深刻根源就在人類社會實踐中。
大家知道，當(dāng)人從動物中分離出來以后，人類生存的威脅，首先來自自然界。人類要生存，戰(zhàn)勝有無限威懾力的惡劣的環(huán)境，于是，結(jié)成了一定的社會關(guān)系，過著群居的狩獵和漁獵的勞動生活。為使這種狩獵和漁獵的物質(zhì)生產(chǎn)活動，有效地滿足人類的需要，成為人類生存的保障，那么，人類必須準(zhǔn)確的了解周圍世界變化情況，及時溝通信息，隨時交流思想和經(jīng)驗。人類早期的新聞活動就從這里開始。
要真正把握新聞起源于勞動的命題，關(guān)鍵在于在什么意義上理解勞動。如果說，我們只從經(jīng)驗性的、直觀性的層次上去理解勞動，必然只能看到勞動就是生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，這樣就永遠(yuǎn)無法理解勞動同新聞的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。在馬克思主義者看來，勞動部僅僅是人的最基本的本質(zhì)規(guī)定，而且是人類整個生命活動形式，這就確定了人的一切活動，同動物是根本不同的；勞動作為物質(zhì)生產(chǎn)活動，以及以勞動為基礎(chǔ)的社會實踐活動，是第一性的、具有決定意義的，觀念、思維、人們的精神交往是物質(zhì)生產(chǎn)活動的直接產(chǎn)物，這就使人類社會的一切意識樣，在人類的物質(zhì)關(guān)系中得到了合理的解釋。確認(rèn)了意識既由勞動時間產(chǎn)生，又隨著勞動時間發(fā)展而發(fā)展。這里所說的新聞起源于勞動，正是建立在對勞動這樣一種普遍意義的理解基礎(chǔ)上的。
那么，具體地說，為什么說新聞起源于勞動呢？
第一，勞動為早期新聞活動創(chuàng)造了主體，并直接產(chǎn)生了主體對新聞活動的要求。新聞活動作為一種精神活動形式，誠然，首先是不能離開主體人，正是“勞動創(chuàng)造了人本身”。所謂“勞動創(chuàng)造了人本身”，實際上包含著三個相互聯(lián)系的方面：首先是語言，語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的。有了語言才有思維，盡管與這種特殊形式的語言相一致的思維也是一種特殊的方式，即列維.布留爾在《原始思維》中所說：“說話離不開自己手幫助的原始人，也離不開手來思維�！比欢�，這才使初始的手勢新聞、口頭新聞有了可能。其次是大腦。語言和勞動一起，作為兩個最主要的推動力，才使猿的腦髓逐漸變成為人的腦髓，才有了愈來愈清楚的意識，抽象能力和推理能力的發(fā)展。第三是感覺器官。勞動使動物的感覺器官——主要是視覺和聽覺，逐漸變成了人的感覺器官。所有這些都說明：人體在勝利上的進(jìn)化離不開勞動，而勝利進(jìn)化又構(gòu)成了人的意識活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，換言之，勞動為人的早期新聞活動創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。
當(dāng)然，早期新聞活動之所以產(chǎn)生，最重要的還是主體的自覺意識，而人的自覺意識的生成也取決于勞動。馬克思說：“意識起初只是對周圍可感知的環(huán)境的一種意識”，這還是“一種純粹動物式的意識”。只有當(dāng)人體勝利上的進(jìn)化，并同勞動一起，才可能形成、發(fā)展人的心理能力，進(jìn)而為人類的意識生成、發(fā)展創(chuàng)造了主體條件。前面我們所舉的南非的布什門人懂得怎樣用火傳遞信息，使這個部落的人能了解周圍廣大地區(qū)發(fā)生的各種事情，就是原始人由自覺意識所表現(xiàn)出的一種特殊的、初始的新聞活動方式。這一點，還可以從荷馬史詩中所描述的希臘人在特洛伊戰(zhàn)爭勝利后，用煙火傳遞勝利的信息作為佐證。由此可見，人的自覺意識，在新聞的起源中，是一個必然的、重要的環(huán)節(jié)。人的自覺意識一開始就同勞動聯(lián)系在一起，它同客觀存在是相對的。它是主體通過大腦對客觀存在的一種反映。作為早期初始的新聞活動形式，完全可能失掉，又被另一種新的特殊形式所代替。但是，作為意識，則會世代相傳。新聞活動的形式不斷變化，而傳遞信息的意識、觀念則不斷被積淀。這是一個過程。新聞，這種特殊的精神活動產(chǎn)生的必然性及發(fā)展的可能性，都包含在這一過程之中。
第二，勞動賦于了早期新聞及新聞活動的現(xiàn)實內(nèi)容和意義。馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過勞動而誕生的過程�！眲趧诱亲鳛槿祟惖囊环N最基本的活動，在整個人類歷史過程中有著重要作用和決定性意義。勞動這種最基本的活動既構(gòu)成了人類社會生活的存在；同時，也賦予了人類新聞活動的現(xiàn)實內(nèi)容。原始人過著群居的狩獵和漁獵生活。狩獵和漁獵一方面是原始人勞動的方式；另一方面也是人類早期初始的新聞活動的內(nèi)容。從普列漢諾夫曾轉(zhuǎn)引過的大量的人類學(xué)研究資料中可以清楚地看到這一點。比如，“奧斯汀在澳洲大陸內(nèi)地的溪水周圍的巖石上發(fā)現(xiàn)了一些袋鼠的腿和人的胳膊的圖形，鑿刻的目的顯然是想表明，人和動物都到這個水泉來喝過水。”這大約是想向同伴傳遞這里有泉水，并且動物和人都可以喝的信息�！胺�.登.斯坦恩說，有一次他在巴西一條河的沙岸上看到了土人所畫的一幅表現(xiàn)本地一種魚的圖畫。他于是命令伴隨他的印第安人撒下網(wǎng)去，他們便撈出了幾條同沙岸上所畫的一樣的魚。顯然，土人在畫這幅圖畫的時候，是想向自己的伙伴們報告，在這個地點可以找到什么魚�！痹俦热纾何覈秴窃酱呵铩返摹豆篡`陰謀外傳》中所載的《彈歌》、斷竹；續(xù)竹，飛土，逐實。一般把它稱為獵歌，其實，這也可以說是一則“消息”，幾乎報道了全部的狩獵過程，如何制造工具，如何襲擊禽獸，如何追逐捕捉，反映了狩獵時代的社會生活。因此說，原始人的狩獵勞動，賦予了早期新聞及新聞活動的現(xiàn)實內(nèi)容和意義。
第三，勞動直接為早期新聞活動提供了現(xiàn)實的可能性。勞動使原始人產(chǎn)生了新聞活動的要求，勞動又賦予了這種新聞活動以實在的內(nèi)容。然而，這種新聞活動要變成現(xiàn)實的可能，必須借助一定的媒介。從這個意義上說，媒介可以說是使人類早期新聞活動的要求變成現(xiàn)實可能的關(guān)鍵。對人類早期新聞活動的考察表明，這種新聞活動所借助的媒介，或是人自身，或是與原始人的生活攸關(guān)的事物，或直接就是勞動工具。可以說，它們無一例外，都離不開勞動，是勞動的產(chǎn)物。
人類早期的新聞活動，自然同人類初期的勞動生活水平是相一致的。因此，人類萌芽狀態(tài)的新聞活動方式，是比較原始的。當(dāng)人類還不能使用完全的語言的時候，傳遞信息必須借助手勢和動作姿態(tài)；語言的發(fā)展，又使早期人類新聞活動方式有可能由“手勢新聞”變成了“口頭新聞”。但是，不管是手還是語言，它們作為人類文明的確證，都離不開勞動。
除了運用手勢、聲音、口語傳遞信息以外，原始人還學(xué)會了借助火光傳遞信息，前邊我們舉的南非布什門人用火作為信號，以傳消息，便是生動的例證。而火正是在勞動生活實踐過程中，被人類所認(rèn)識，利用、支配，并成為傳遞信息的媒介。
人類初期，生活方式、生產(chǎn)方式都是原始的。任何一件工具，既是勞動的工具，又是戰(zhàn)斗的武器，又借助它們，幫助人類傳遞信息，交流思想。為了殺死動物，它們學(xué)會了用弓箭，同時又以弓箭為傳遞信息的媒介。它們又用銳石、獸牙打擊禽獸，同時又在巖石上鏤刻各種符號、圖畫，向同伴們報告情況。刻在巖石上的圖形，筆劃雖則粗劣，但是十分清晰。說明以粗拙工具為媒介的原始新聞活動，一開始就懂得如何把情況報告清楚。也正是由于這些同勞動生活相關(guān)或直接就是勞動工具的媒介被利用，人類相互傳遞信息的愿望、要求才有可能實現(xiàn)。
總之，通過以上簡單的論證，我們完全可以確認(rèn)，新聞起源于勞動。當(dāng)然，這里須要明確的是，我們說新聞起源于勞動，決不能在勞動與新聞之間作為一種簡單的因果關(guān)系的理解，更不能劃等號。新聞同其它許多事物的發(fā)展一樣，其產(chǎn)生必然有其內(nèi)在因素和外部的各種不同條件，理應(yīng)盡可能去再現(xiàn)歷史，認(rèn)真地探索其內(nèi)在的各種因素，尤其是當(dāng)時新聞活動主體的心理狀態(tài)、意識、觀念的內(nèi)容、特點，并找出各種因素的相互關(guān)系。這需要另作專文探討。在這里，我們力求從本質(zhì)上把握勞動同新聞的內(nèi)在聯(lián)系，確認(rèn)新聞起源于勞動的觀點。這樣，我們才有可能真正從理論上批判唯心主義新聞起源觀，從而科學(xué)地解決新聞起源問題。
拓展閱讀：
新聞起源于人類社會性的生產(chǎn)勞動實踐。一是“本能說”，他們認(rèn)為，人類有與生俱來的好奇心，正是好奇心對遠(yuǎn)近發(fā)生的變化產(chǎn)生無限的興趣，才有追求、采集和傳播新聞的欲望與動力。二是“意志說”。他們認(rèn)為，現(xiàn)實世界是非本質(zhì)的，世界的本質(zhì)是意志，新聞這種現(xiàn)象由意志這種本質(zhì)的“外化”而產(chǎn)生。
新聞寫作的語言，具有三個特色：
1、簡潔、明快。要求用盡可能簡潔的文字，把事物的最主要方面告訴讀者。
2、準(zhǔn)確、具體。要求有具體性和可信性，給讀者以實感。
3、鮮明、生動。要求生動活潑，引人人勝。
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