薩特論實(shí)踐與人的總體化

　　馬克思主義從實(shí)踐范疇出發(fā)去把握人類社會(huì)的存在與發(fā)展，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義的科學(xué)思想體系。然而，并非一切在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上構(gòu)筑起來的思想體系都屬于馬克思主義。薩特的存在主義馬克思主義就是建立在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上的，但是，卻與馬克思主義相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)轳R克思主義所理解的實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐，而薩特則嚴(yán)格地在個(gè)體的人的意義上來理解實(shí)踐。所以馬克思主義在實(shí)踐范疇中生長(zhǎng)出了積極的樂觀主義的歷史觀，薩特的存在主義馬克思主義則由于陷入到個(gè)人實(shí)踐的泥淖中而對(duì)歷史的發(fā)展持悲觀主義的態(tài)度。盡管薩特自認(rèn)為填補(bǔ)了馬克思主義的“人學(xué)空?qǐng)觥保�但他始終停留在對(duì)作為個(gè)人自我完善的所謂總體化問題的思考上。

　　一.實(shí)踐與總體化

　　在存在主義馬克思主義的代表作─-《辯證理性批判》中，薩特探討了實(shí)踐與總體化的關(guān)系，他認(rèn)為，實(shí)踐就是總體化，反之，總體化也就是實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)的一切成分，諸如計(jì)劃、目的、選擇、手段等等彼此是內(nèi)在的。由于它們彼此間內(nèi)在的關(guān)系而構(gòu)成了辯證統(tǒng)一的有機(jī)聯(lián)系的總體。在實(shí)踐活動(dòng)中，人在自己的計(jì)劃中成為創(chuàng)造者和活動(dòng)的主體，實(shí)踐的每一個(gè)步驟和人所采用的每一種手段，都在他的預(yù)設(shè)中，他站在未來的角度致力于目的和手段的統(tǒng)一，把自己活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)納入總體化的過程。實(shí)踐活動(dòng)著的人自身就是動(dòng)因、目的和手段，當(dāng)他在實(shí)踐活動(dòng)中將自己展開時(shí)，就造成了總體化的純粹形式。

　　當(dāng)人的需要作為有機(jī)體的環(huán)節(jié)展開時(shí)，人是通過自己的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)在自然界中繼續(xù)維持自身的生命存在的。維持自身的存在是在對(duì)自我的超越中實(shí)現(xiàn)的，即通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使自己的有機(jī)體指向未來，把未來和現(xiàn)在聯(lián)系在一起。薩特說，總體化的活動(dòng)“勾劃出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的范圍，這個(gè)范圍作為原始實(shí)踐的相關(guān)物，是需要加以融合的形式上統(tǒng)一的總體，當(dāng)實(shí)踐在這個(gè)范圍中產(chǎn)生了最分化的多樣性之后，就會(huì)試圖作出最嚴(yán)密的綜合�！盵1]因此，人的實(shí)踐就反映為綜合活動(dòng)的創(chuàng)造，是在對(duì)他的環(huán)境、物質(zhì)世界的多樣性的綜合，并在綜合中創(chuàng)造他的本質(zhì)，追求他的存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。

　　薩特認(rèn)為，人是作為物質(zhì)實(shí)體的實(shí)踐主體，人的存在就意味著進(jìn)行著改變世界和改變自身的活動(dòng)，這種改變世界和改變自身的實(shí)踐活動(dòng)就是世界趨向于人而使人總體化的過程。他說“實(shí)踐就是由于內(nèi)在化而從客觀到客觀的過渡；作為從客觀到客觀的主觀揚(yáng)棄而在環(huán)境的客觀條件和可能性的領(lǐng)域的客觀結(jié)構(gòu)之間展開著的‘計(jì)劃’，在它本身上面表現(xiàn)著主觀性和客觀性的運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，表現(xiàn)著這些的主要規(guī)定性�！盵2]在實(shí)踐活動(dòng)中，主體的人不斷地把物統(tǒng)一于自己的主觀活動(dòng)之內(nèi)，使物成為人的一部分，這就是使“外在的內(nèi)在化”。在內(nèi)在化的過程中，人不斷地超越純粹存在的形式，得到“獲得性”的質(zhì)。但是，人在實(shí)踐活動(dòng)中并不僅僅實(shí)現(xiàn)“外在的內(nèi)在化”這一單向運(yùn)動(dòng)，而是同時(shí)用自己的身體作用于物質(zhì)世界，創(chuàng)造出以人為中心的物質(zhì)世界的各種結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的外在化”的運(yùn)動(dòng)。這種“外在的內(nèi)在化”和“內(nèi)在的外在化”的統(tǒng)一就是一個(gè)總體化的運(yùn)動(dòng)，是通過實(shí)踐的方式來進(jìn)行的總體化運(yùn)動(dòng)。所以，當(dāng)實(shí)踐已經(jīng)成了我的實(shí)在的生活的時(shí)候“也就是一種總體化的運(yùn)動(dòng)，它把我的鄰人、我自己以及我的環(huán)境條件集合在正在進(jìn)行的一種客觀化的綜合性的統(tǒng)一之中�！盵3]

　　但是，薩特所考察的是個(gè)體的人，而這個(gè)個(gè)體的人的活動(dòng)以什么樣的形式出現(xiàn)才能稱得上是實(shí)踐活動(dòng)呢？比如，兒童求哺或戲耍能稱得上實(shí)踐活動(dòng)嗎？─-這顯然是不能為人所接受的；或者，人的實(shí)踐活動(dòng)是由他領(lǐng)得的第一份工資而開始加以確認(rèn)的，那么結(jié)論就會(huì)是在這個(gè)人未領(lǐng)得他的第一份工資時(shí)，他還不是人，─-這也是荒唐的。薩特強(qiáng)調(diào)指出，我們不是在我們掙得工資那一年出生的，因而對(duì)人的研究決不應(yīng)忘記他的童年。研究人的童年并不是回到他童年求哺、戲耍之類的活動(dòng)中，而是回到他在童年中遭遇到的總體，而這個(gè)總體正是他的家長(zhǎng)和一切與他相關(guān)的人的勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。毫無(wú)疑問，人在拿得第一份工資之前并不是停留在總體化過程之外的，既使他并不直接是實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)的主體，其他人的實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)也造就著他的總體化。當(dāng)然，這并不能證明總體化可以脫離實(shí)踐活動(dòng)，相反，這個(gè)人在拿得自己的第一份工資之前所不斷生成著的本質(zhì)正是根源于實(shí)踐，只不過是他的家長(zhǎng)和一切與他相關(guān)的人的實(shí)踐。所以，總體化是根源于實(shí)踐和從實(shí)踐中獲得動(dòng)力的。

　　在實(shí)踐活動(dòng)中，“隨著計(jì)劃通過周圍世界而朝著實(shí)現(xiàn)自己的方向前進(jìn)，該計(jì)劃就把它周圍的工具性領(lǐng)域統(tǒng)一成一個(gè)總體，使其服務(wù)于有計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的個(gè)別對(duì)象。所以，實(shí)際上周圍世界是各種資源和手段的被構(gòu)成的統(tǒng)一體”。[4]一旦人開始了自己的實(shí)踐活動(dòng)，人與周圍世界的對(duì)立就開始向相反的方面轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為人與物之間的“內(nèi)在的”總體聯(lián)系。在這種總體聯(lián)系中，人與物相互作用。一方面，人賦予物以意義，使自然的自在之物變成一種人化的、用來滿足人的需要的“為我之物”。另一方面，人也使自己外化和物化，使自己在實(shí)踐活動(dòng)中既體現(xiàn)為目的又體現(xiàn)為工具。從表面上看來，這是一個(gè)人與物都針對(duì)自己的原始狀態(tài)的分離過程，當(dāng)人使自在之物變成一種人化的、用來滿足人的需要的為我之物時(shí)，是在把為我之物從原始的自然中分離出來。因?yàn)槿魏螌?shí)踐都不可能把整個(gè)自然存在的自在之物一下子全部轉(zhuǎn)化為為我之物，而是在實(shí)踐的無(wú)限持續(xù)過程中，把自然一部分一部分地轉(zhuǎn)化為為我之物的，所以，自然在人的實(shí)踐活動(dòng)中是被分割之后而為人所內(nèi)在化的。同樣，當(dāng)人在使自己外化和物化時(shí)，也是一個(gè)漸近的實(shí)現(xiàn)過程。盡管人在實(shí)踐活動(dòng)中是把自己的整個(gè)機(jī)體都作為外化和物化的工具，但外化和物化根本不會(huì)在任何人的一次實(shí)踐活動(dòng)中就宣告完成。所以，從形式上理解，人在實(shí)踐活動(dòng)中也只是一部分一部分地將自己外化出去的。

　　然而，如果從人的角度和人與物的關(guān)系方面來看這個(gè)問題，而且考慮到人在實(shí)踐的起點(diǎn)上是一個(gè)純粹的存在的話，那么形成的認(rèn)識(shí)則完全不同。

　　首先，從人的角度看，自然界的自在之物并不是一個(gè)總體，它只是作為人的環(huán)境和對(duì)象的，針對(duì)于人而存在的存在物，它自身原本并無(wú)什么意義，因此對(duì)于它來說無(wú)所謂什么被分割和分離。只是當(dāng)人賦予了自然以意義之后，自然才開始具有總體的性質(zhì)，但這個(gè)自然已經(jīng)是人的自然了，這個(gè)從自在的自然到人的自然的轉(zhuǎn)變，是通過人的實(shí)踐活動(dòng)來完成的，人的自然的總體性質(zhì)所證明的恰恰是人的實(shí)踐的總體化功能。

　　其次，就人與物的關(guān)系而言，在實(shí)踐尚未開始之時(shí)，人與物處于一種分立的狀態(tài)，人對(duì)于物和物對(duì)于人都是一種外在的存在，隨著實(shí)踐活動(dòng)的開始，人與物之間也開始了綜合統(tǒng)一的過程，一種人與物之間的總體聯(lián)系開始生成�？梢�，人與物之間之所以能夠出現(xiàn)一種總體的聯(lián)系，完全是由于人的實(shí)踐活動(dòng)的總體化所造成的結(jié)果。

　　最后，由于“存在先于本質(zhì)”，人在實(shí)踐的起點(diǎn)上，僅僅是作為一種純粹的形式而存在著的，這種純粹的存在是根本不可能有什么可以被分化的。因?yàn)�，他尚不是一個(gè)可以被分化的總體。純粹的存在僅僅是一個(gè)抽象的片面的形式。人只是在實(shí)踐活動(dòng)中，通過把環(huán)境和對(duì)象“內(nèi)在化”才獲得自己的質(zhì)，才開始實(shí)現(xiàn)存在與本質(zhì)相統(tǒng)一的總體化過程。所以實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人自身來說也是一個(gè)總體化。這樣一來，實(shí)踐活動(dòng)就是總體化，而異化、物化

　　、外在化等只是一種表面的現(xiàn)象，或者至多也只是總體化過程中的必要環(huán)節(jié)。

　　所以，人的總體化也就是人的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然，總體化不能被歸結(jié)為個(gè)別的實(shí)踐活動(dòng)或這些實(shí)踐活動(dòng)的簡(jiǎn)單總和，但是，每一個(gè)別實(shí)踐活動(dòng)都整個(gè)地表現(xiàn)著全部實(shí)踐，以全部實(shí)踐活動(dòng)的縮影的面目出現(xiàn)的，因而具有總體性。每一個(gè)別實(shí)踐活動(dòng)都是形成著的總體，而一旦這一實(shí)踐活動(dòng)具有充分的總體性質(zhì)，即不僅在內(nèi)容上，而且在形式上也表現(xiàn)為總體時(shí)，它就成了惰性的總體。這個(gè)時(shí)候，這一實(shí)踐活動(dòng)就必然要被另一實(shí)踐活動(dòng)否定或超越。作為總體化的實(shí)踐活動(dòng)既在每一個(gè)別的實(shí)踐活動(dòng)中，又否定和超越著每一個(gè)別的實(shí)踐活動(dòng)，因而它不斷地打破實(shí)踐的總體狀態(tài)，使實(shí)踐表現(xiàn)為不斷更新著的和調(diào)整著的總體，或者說表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)限趨近于總體的過程。

　　二.通過中介實(shí)現(xiàn)總體化

　　在總體化的過程中，人與物是互為中介的。薩特說：“辯證研究的關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)是：人被物‘中介化'和在同樣程度上的物被人‘中介化'�！盵5]人作為實(shí)踐主體的有機(jī)體是物質(zhì)環(huán)境總體化的中介，人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)而使自己成為“物質(zhì)世界各部分的中介”[6]。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，原本孤立的物質(zhì)事實(shí)被納入到人的對(duì)象和對(duì)象工具的統(tǒng)一體中，發(fā)生著相互聯(lián)系和相互影響。正如馬克思所說，自然是人的無(wú)機(jī)的身體，人在人的需要的驅(qū)動(dòng)下所從事的實(shí)踐活動(dòng)，不僅在形式上改變了物質(zhì)世界，而且改變了物質(zhì)世界存在的性質(zhì)，實(shí)踐著的人每時(shí)每刻不僅在行動(dòng)上而且也同時(shí)在觀念上把物質(zhì)世界變成“被加工過的物質(zhì)”，人把屬于自己的“一種生物學(xué)的規(guī)定加予無(wú)機(jī)物”[7]使物質(zhì)世界從一種自然的自在之物變成一種人化的、為了人的存在。而人的這種為“我”的活動(dòng)則造成了一種客觀結(jié)果，即不自覺地使自己成了物的中介，使物質(zhì)世界的各個(gè)部分聯(lián)系為人的對(duì)象性的總體。

　　另一方面，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人規(guī)定物的同時(shí)，物也規(guī)定人，人的需要、目的、手段是在與物建立起了聯(lián)系之后才具有了質(zhì)的意義，才作為一個(gè)統(tǒng)一的總體存在。在這個(gè)意義上，人不能離開物，物是人的總體化的中介。

　　人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中使物內(nèi)在化而實(shí)現(xiàn)自己的總體化，而且也在實(shí)踐活動(dòng)中建立起人與人的聯(lián)系，通過“他者”來實(shí)現(xiàn)“我”的總體化。薩特說：“每個(gè)人都是他人存在的理由。在某種程度上，我們回到了物質(zhì)的外在性，這不足為怪，因?yàn)橄盗惺怯煞怯袡C(jī)的物質(zhì)決定的。另一方面，從系列是由某種實(shí)踐所履行的、以及這種實(shí)踐包括交互性的意義上來說，它包含了一種真實(shí)的內(nèi)在性：因?yàn)檎�是在他的真�?shí)存在中，以及作為從外部使自己總體化了的總體性的組成部分，每一個(gè)人都得在他的實(shí)在性中依賴他人�！盵8]

　　雖然，在匱乏的環(huán)境中，人與人之間的關(guān)系是非人的關(guān)系，但是，這種“人被人的否定乃是人被物的否定”。[9]因此，匱乏條件下的人與人的對(duì)立和斗爭(zhēng)并非如唯心主義者黑格爾所說的那樣在于“每一個(gè)意識(shí)都追求他者的死”，[10]面對(duì)普遍的匱乏和共同遭受著的物的否定，人與人之間也包含著組織起來的可能性。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，這種可能性就完全轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)性。盡管薩特的總體化運(yùn)動(dòng)是從分析個(gè)人實(shí)踐開始的，認(rèn)為個(gè)人實(shí)踐是一切形式的實(shí)踐的基本形式，但他同時(shí)也承認(rèn)一切現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)都不是在個(gè)人那里孤立地發(fā)生的。薩特認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中“不存在孤立的個(gè)人”，[11]每個(gè)人都是處在與他人的聯(lián)系之中，當(dāng)不同的實(shí)踐主體各自按照自己的目的在同一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)著總體化時(shí)，當(dāng)他們把物變成自己的對(duì)象和工具的時(shí)候，物也就成了這些實(shí)踐主體之間的中介者。

　　所以說，在個(gè)體的有機(jī)體與對(duì)象之間的關(guān)系中必然包含一個(gè)“他者”。而且，在實(shí)踐活動(dòng)中由于物的中介“我”與“他者”也會(huì)必然被統(tǒng)一為一個(gè)總體。薩特說：“現(xiàn)實(shí)的交互關(guān)系總是訴諸于第三者的中介作用，并且最終表明三元結(jié)構(gòu)是它的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)�！盵12]在“我”與“他者”之間，物就是以這個(gè)“第三者”的面目出現(xiàn)的，物使人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中彼此發(fā)生相互關(guān)聯(lián)。也就是說，由于物的中介作用，本來相互孤立的個(gè)人就在實(shí)踐活動(dòng)中聯(lián)為一個(gè)總體，物是他們共處的環(huán)境和共同的對(duì)象。進(jìn)一步地說，處于共同環(huán)境中的人面對(duì)著共同的對(duì)象。個(gè)體的人作為實(shí)踐的主體，已經(jīng)不足以實(shí)現(xiàn)自己的目的和達(dá)到對(duì)自己需要的滿足。這時(shí)，在實(shí)踐的計(jì)劃中，就必須把這個(gè)共同環(huán)境中的他人，也謀劃到實(shí)踐的主體之中。既使各實(shí)踐主體是分立的，也會(huì)因共處于同一實(shí)踐領(lǐng)域、與同一對(duì)象發(fā)生的關(guān)系，而構(gòu)成為統(tǒng)一的總體，或者，他們的行為是彼此關(guān)聯(lián)在一起的。薩特說：“在一定條件下，個(gè)人之間的直接關(guān)系是取決于別種特殊關(guān)系的，這些特殊關(guān)系之所以為別種關(guān)系，還因?yàn)樵诰唧w關(guān)系中存在著一種客觀的強(qiáng)制；造成這種的強(qiáng)制的，并不是別人的在場(chǎng)，不是他們的聯(lián)合，卻是他們的分散�！彼�以，“集體對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性是存在于循環(huán)性之上的；它表明著總體化從來沒有完成過，而且，總體至多只存在于化整為零的總體的名目之下�！盵13]

　　由于他的出現(xiàn)和三元結(jié)構(gòu)的形成，總體化的情況則變得復(fù)雜了，也就是說，在這種活動(dòng)中，個(gè)體的人則具有了二重性：一方面，個(gè)體的“我”和“他”由于把環(huán)境和對(duì)象內(nèi)在化而建立起了彼此內(nèi)在的關(guān)系，因而，在共同的實(shí)踐范圍內(nèi)都是作為實(shí)踐的主體而存在的；另一方面，也正是由于這種彼此內(nèi)在的關(guān)系，“我”和“他”彼此都在實(shí)踐活動(dòng)中相互以對(duì)方為工具，這樣一來，“他”就是“我”的客體，同時(shí)，“我”也是“他”的客體。在這個(gè)同一的實(shí)踐活動(dòng)中“我”既是主體又是客體。所以，薩特說：“每一個(gè)人在憑借自己的活動(dòng)去規(guī)定一個(gè)辯證領(lǐng)域、從而進(jìn)行總體化的時(shí)候，他也在這個(gè)領(lǐng)域中被別人的總體化所總體化。這就是說，每一次的總體化都是多元性的。”[14]

　　對(duì)于“我”來說，當(dāng)“我”的總體化被“他人”的總體化所總體化時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生兩種可能的情況：其一，“我”的總體化與“他人”的總體化是一致的，因而形成了一種總體化的合力，使“我”的總體化在事半功倍中實(shí)現(xiàn)；其二，“我”的總體化與“他人”的總體化是矛盾甚至對(duì)立的，這樣一來，當(dāng)“我”的總體化被“他人”的總體化所總體化時(shí)，實(shí)際上所意味著的是“我”的片面化。事實(shí)上，在匱乏的環(huán)境下，總體化往往是表現(xiàn)為第二種情況。因此，薩特又指出：無(wú)論是相互性，還是三重性關(guān)系，都不能實(shí)現(xiàn)總體性；它們都是人與人之間的復(fù)合性依附，這種依附使社會(huì)保持在一種膠粘狀態(tài)�！盵15]

　　對(duì)于“我”的總體化被“他人”的總體化所總體化這一點(diǎn)，不能只作被動(dòng)的理解。因?yàn)�，“我”的總體化并不僅僅被“他人”的總體化所推動(dòng)或阻遏，而是在被“他人”的總體化所總體化中保持著自身的主動(dòng)性。薩特說：“人之所以為人，首先在于從某種現(xiàn)狀超越，在于他能做到對(duì)別人在他身上所實(shí)現(xiàn)的東西反過來有所作為。”[16]也就是說在“我”的總體化與“他人”的總體化之間存在著相互推動(dòng)、相互制約和相互規(guī)定的關(guān)系�！拔摇钡目傮w化被“他人”的總體化所總體化的同時(shí)，“他人”的總體化也被“我”的總體化所總體化。這也正是我們?cè)趯?shí)踐主體的考察中已經(jīng)看到的關(guān)系；他人是在我自己作為手段的程度上成為手段的；當(dāng)我把他人作為對(duì)象包括在我活動(dòng)的總計(jì)劃中的時(shí)候，也就承認(rèn)了他人的實(shí)踐活動(dòng)，而且這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)行進(jìn)著的總體化；在我奔向目的的運(yùn)動(dòng)中，我也發(fā)現(xiàn)了他人朝著

　　他自己的目的的運(yùn)動(dòng)；在他人成為我的活動(dòng)的對(duì)象的領(lǐng)域中，我也同時(shí)是他人的對(duì)象。實(shí)踐主體之間的這種相互關(guān)聯(lián)決定了人必然會(huì)超越自我，使他們互為對(duì)方的手段、工具、對(duì)象的情況轉(zhuǎn)化為奔向目的的總體化活動(dòng)的手段、工具、對(duì)象。

　　但是，由于薩特在個(gè)體之間的這種相互關(guān)聯(lián)中看到的依然是個(gè)體的實(shí)體，所以，個(gè)體之間的相互關(guān)聯(lián)并未造成純粹統(tǒng)一的總體，而是在總體化的過程中重現(xiàn)著個(gè)體的實(shí)踐主體間的互相制約、互相規(guī)定等辯證關(guān)系，說到底，總體化就是個(gè)體的人的總體化。

　　三.總體化的主體是個(gè)人

　　當(dāng)然，自認(rèn)為是馬克思主義者的薩特也希望不僅僅根據(jù)“從個(gè)人到社會(huì)”的線索去理解總體化，他也希望“從社會(huì)返回個(gè)人”。不過，在薩特那里，個(gè)人與社會(huì)的問題畢竟是輕重有序的，個(gè)人的領(lǐng)域是一個(gè)需要進(jìn)行哲學(xué)探討的領(lǐng)域，而社會(huì)的領(lǐng)域則只是一個(gè)需要加以解釋的領(lǐng)域。薩特探討個(gè)體的人的總體存在和總體化過程，只是為了解釋社會(huì)和歷史，為這種解釋提供根據(jù)。所以，薩特的存在主義馬克思主義，在本體論的意義上所表現(xiàn)出來的是存在主義的性質(zhì)，即把個(gè)體的人的存在與發(fā)展作為本體論的核心，而不是象馬克思主義那樣，把人的存在與發(fā)展看作社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和體現(xiàn)。在薩特的眼中，社會(huì)無(wú)非就是億萬(wàn)個(gè)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，因此，社會(huì)存在與發(fā)展的謎底就在個(gè)人的總體化中。

　　薩特認(rèn)為，個(gè)人的實(shí)踐是惰性因素最少的實(shí)踐，在個(gè)人的實(shí)踐中，人能夠從自己的計(jì)劃中明晰地感覺到自己是創(chuàng)造者、建設(shè)者和活動(dòng)的主體。而且在個(gè)人的實(shí)踐中，他的每一個(gè)步驟、舉動(dòng)、手段對(duì)于他自己來說都是清楚的，他看到了自己的目的和手段之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而能夠從未來的方面認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，去設(shè)計(jì)自己的總體化的“規(guī)則”，詳細(xì)地規(guī)定他的整個(gè)實(shí)踐過程及其每一個(gè)組成環(huán)節(jié)。因此，個(gè)人在自己的總體化過程中使自己同時(shí)表現(xiàn)為動(dòng)因、目的和手段。薩特之所以推崇這種個(gè)人實(shí)踐或總體化，是因?yàn)樗�在這種實(shí)踐中看到了人對(duì)物質(zhì)必然性的擺脫。認(rèn)為，在“惰性”因素最少的個(gè)人實(shí)踐中，物質(zhì)必然性只是一種從屬的因素和可以被自由地克服了的因素，是不被作為“擺脫不了的命運(yùn)”而加以承受的因素，而是人在實(shí)踐中不可遏止地把自己總體化。因此，人能夠駕馭自己的命運(yùn)，成為自己命運(yùn)的主人。

　　薩特認(rèn)為，與個(gè)人實(shí)踐相反，社會(huì)實(shí)踐只不過是惰性的人的復(fù)多性的總體化，是結(jié)合在“實(shí)踐集合體”中的多數(shù)人進(jìn)行的統(tǒng)一實(shí)踐。在這種實(shí)踐活動(dòng)中，僅僅存在著實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)統(tǒng)一，而本體意義上的實(shí)踐主體則不是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一物。

　　當(dāng)然，社會(huì)實(shí)踐具有著可以與個(gè)人實(shí)踐相類比的特征，比如根據(jù)共同的意志制訂計(jì)劃、知解目的、選擇達(dá)到目的的手段，包含著客觀化、勞動(dòng)、克服物質(zhì)必然性、根據(jù)具體情況對(duì)未來加以規(guī)定等等。但是，薩特認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐并不因此就有了自身的可理解性，在他看來，社會(huì)實(shí)踐無(wú)非是由于共同目的和觀點(diǎn)結(jié)合起來的個(gè)人實(shí)踐，是個(gè)人實(shí)踐的綜合形式，雖然不能把社會(huì)實(shí)踐看作個(gè)人實(shí)踐的簡(jiǎn)單擴(kuò)大，但社會(huì)實(shí)踐卻只能被合理地理解為個(gè)人實(shí)踐在共同活動(dòng)范圍中的展開。

　　個(gè)人實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐不可克服的界限，共同活動(dòng)是受個(gè)人實(shí)踐所規(guī)定的，沒有個(gè)人實(shí)踐就不可能有共同活動(dòng)。既然如此，那么社會(huì)實(shí)踐的功能也就會(huì)在一旦與個(gè)人實(shí)踐發(fā)生矛盾甚至沖突時(shí)而大打折扣，事實(shí)上，循著這個(gè)思路走下去，在社會(huì)實(shí)踐中所看到的必然是處處都存在著與個(gè)人實(shí)踐的不一致和不協(xié)調(diào)，因而對(duì)社會(huì)實(shí)踐就只好持保留的態(tài)度了。但是，實(shí)際情況與薩特的構(gòu)想恰恰相反，個(gè)人實(shí)踐無(wú)論在對(duì)世界還是對(duì)自己的改造中都表現(xiàn)出了其有限性，在極其強(qiáng)大的客觀世界的力的面前，個(gè)人實(shí)踐是很少具有薩特所津津樂道的那種自由的，因而個(gè)人的總體化也只能是一種空想。

　　注:

　　[1][4][5][6][7][8][9][10][11][12][14][15]薩特:《辯證理性批判》

　　倫敦1976年英文版,第46頁(yè),第87頁(yè),第79頁(yè),第95頁(yè),第81頁(yè),第263頁(yè),第151頁(yè),第113頁(yè),

　　第676頁(yè),第116頁(yè),第104頁(yè),第115頁(yè)。

　　[2][3][13][16]薩特:《辯證理性批判》商務(wù)印書館1963年版,第74頁(yè),第114頁(yè),第59頁(yè),第69頁(yè)。

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