略論波普爾的歷史哲學(xué)

歷史是什么？歷史是水，“水無(wú)常形”，有人用某種容器盛滿水，卻因此愚蠢而狂妄地以為水就是方的或是圓的，可以任人隨意塑造而被玩弄于股掌之中。歷史是海洋，有人從海洋里舀起一小杯水，便說(shuō)這就是歷史的全部，他哪里知道海洋永遠(yuǎn)是無(wú)比沉默深沉、浩瀚無(wú)垠、不可形相和不可稱量的。漂一葉偏舟或艇艦，徜徉于浩淼的海洋之上，你能見(jiàn)到的也僅僅是海洋的表面，即使深潛萬(wàn)米，你仍然不敢聲言自己已經(jīng)掌握了海洋的全部，你有可能遇見(jiàn)一些美麗的珊瑚、浮游的海洋生命，如果幸運(yùn)一點(diǎn)，大概也能邂逅若干珍異稀奇的海洋動(dòng)物以及璀璨奪目的珍珠，但你永遠(yuǎn)不能完全擁有和掌握海洋的全部，海洋的大部分仍然在沉睡，也許還將永遠(yuǎn)沉睡下去，永遠(yuǎn)向人類藏起它神秘的面目。歷史是海洋、湖泊、江河，有時(shí)風(fēng)平浪靜，碧波蕩漾，風(fēng)光旖旎，水色瀲滟，像馴順溫柔的波斯貓；有時(shí)卻又橫生波瀾，濁浪滔天，波濤洶涌，翻江倒海，像無(wú)比殘暴的魔王，露出猙獰的獠牙，向人類張牙舞爪、兇惡咆哮，人類對(duì)此卻完全無(wú)能為力。歷史是天空，風(fēng)和日麗之間可以風(fēng)云突變，電閃雷鳴，大雨磅礴，霜雪蓋地。歷史是火山，它也許沉睡了一萬(wàn)年，但仍然可能在一個(gè)不知名的早晨意外地醒來(lái)，發(fā)出驚天動(dòng)地的呼嘯。歷史就是這樣，似乎是沉寂死亡了的，卻仍然可以超越遙遠(yuǎn)的時(shí)空到達(dá)我們跟前，歷史的一切遺跡，正像火山一樣默默蘊(yùn)積、發(fā)酵，而后有朝一日突如其來(lái)地激情噴發(fā)，或許，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)死亡。歷史是小舟，人就是舵手，歷史這葉小舟就在舵手的指引下乘風(fēng)破浪。歷史是四季，“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”是人們樂(lè)觀的信念，冬去春來(lái)，歲月輪回，永無(wú)止息。歷史是一個(gè)虛假錯(cuò)誤的存在，人類本身也僅僅是一個(gè)偶然的存在，是宇宙輪回中的一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的小插曲，是上帝心血來(lái)潮為自己造的開(kāi)心果，上帝可以創(chuàng)造出其他的取樂(lè)的替代品，人類終究要被上帝拋棄，世界也便變成像月球表面一樣的死寂；也許會(huì)更熱鬧，但熱鬧的主角卻已經(jīng)不再是人類。歷史是一部《紅樓夢(mèng)》，正如魯迅所說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……。在我的眼下的寶玉，卻看見(jiàn)他看見(jiàn)許多死亡；……”，人類也從歷史中各取所需，各執(zhí)一端，捏造出種種的荒謬傳說(shuō)，人間遂至于謬種流傳。歷史是“道”，“道可道，非常道”，“道”即是“無(wú)”，無(wú)中生有，涵生萬(wàn)物，葆有大千眾生，“有”即是“無(wú)”，“無(wú)”即是“有”�！�…　歷史是什么？我確實(shí)不能給出一個(gè)確切的答案，或許，歷史這個(gè)概念本身的由來(lái)，便是因?yàn)椤拔岵荒苊�之，而�?qiáng)字之曰｀歷史＇”——佛曰：“不可說(shuō)，不可說(shuō)”——?dú)v史不可言說(shuō)�；蛟S是答案太多，令人無(wú)所適從，無(wú)從擇取。以上的說(shuō)法，顯然只是一些比喻，然而，歷史本身或許就是一個(gè)比喻，一句讖語(yǔ)，是上帝交給人類去猜的一個(gè)謎語(yǔ)�！�歷史是什么？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)家和歷史學(xué)家有著與文學(xué)家們不同的回答和理解�！皻v史哲學(xué)”一詞首先是由伏爾泰所使用，伏爾泰意在用這個(gè)詞強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家必須對(duì)歷史予以整體性、統(tǒng)一性的思考，要體現(xiàn)出歷史學(xué)家本人對(duì)歷史的宏觀把握①。然而，人類對(duì)于歷史的思考卻更早，大體隨著人類社會(huì)和人類意識(shí)的形成，便出現(xiàn)了或明確或模糊的歷史意識(shí)。當(dāng)然，歷史、歷史學(xué)、史學(xué)理論和歷史哲學(xué)等幾個(gè)關(guān)鍵詞是應(yīng)予以簡(jiǎn)單解釋和區(qū)分的�？偟恼f(shuō)來(lái)，這幾個(gè)概念本身便是一個(gè)歷史的存在物，在不同的時(shí)期、不同的歷史學(xué)家的筆下有著不同的涵義，讀者可參閱《當(dāng)代西方史學(xué)理論》一書(shū)緒論，此處不予贅述②。一般認(rèn)為，在西方史學(xué)史中，是希羅多德首先創(chuàng)立了比較科學(xué)意義上的歷史學(xué)，自此以后，人類便開(kāi)始有意識(shí)地記錄歷史，形成了歷史學(xué)以及歷史思想和理論（中國(guó)有所不同，可參閱白壽彝著《中國(guó)史學(xué)史》，上海人民出版社，1986年8月第1版；或瞿林東著《中國(guó)史學(xué)史綱》，北京出版社，1999年9月第1版）�！”M管對(duì)歷史哲學(xué)的理解人言人殊，聚訟紛紜，但如果采取另一種分析模式，即不追求歷史哲學(xué)的精確定義（事實(shí)上也無(wú)此必要，甚或不可能，因?yàn)檫@樣做，倒極有可能落入缺乏歷史感的窠臼之中了），而把它作為一個(gè)歷史的存在物，如今仍在經(jīng)歷著變化，并從總體上考察其所關(guān)注、討論的問(wèn)題，則我們大體上仍然可以劃定歷史哲學(xué)的域限。歷史哲學(xué)關(guān)注和討論的問(wèn)題大體有以下一些，歷史有無(wú)規(guī)律，能否預(yù)言或掌握歷史的進(jìn)程和方向，歷史有無(wú)目的、意義，歷史的動(dòng)力是什么，等等。而根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，又可以區(qū)分出不同的歷史哲學(xué)流派。按我國(guó)學(xué)者何兆武的觀點(diǎn)，近現(xiàn)代以來(lái)西方歷史哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和線索是日益從思辨的到分析的歷史哲學(xué)，即由對(duì)歷史的本體論的思辨和研究轉(zhuǎn)向?qū)�歷史的認(rèn)識(shí)論的研究③。張廣智則認(rèn)為，近代以來(lái)西方史學(xué)經(jīng)歷了五次較重大的史學(xué)反省活動(dòng)：16世紀(jì)下半葉的文藝復(fù)興時(shí)代、18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代、19世紀(jì)的二、三十年代、20世紀(jì)初、本世紀(jì)50年代④。西方學(xué)者對(duì)此也有相應(yīng)論述，當(dāng)代美國(guó)著名史學(xué)史家格奧爾格·伊格爾斯教授把世界史學(xué)歸納為法則論的、闡釋學(xué)的和辨證唯物論的三個(gè)方向⑤，并認(rèn)為馬克思主義史學(xué)是“以重要的方式指出了現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展的可能方向”的史學(xué)潮流之一⑥。

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