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客家人根系中原
客家是唯一一個(gè)不以地域命名的民系，是世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一。下面小編為大家?guī)砜图胰烁抵性膬?nèi)容，希望大家喜歡！
世界客屬第十八屆懇親大會(huì)于2003年10月26～28日在河南省鄭州市舉行，大會(huì)以“聯(lián)誼、尋根、合作、發(fā)展”為主題，以弘揚(yáng)中原客家祖地文化和拜祖尋根為特色，內(nèi)容豐富多彩，充滿濃郁的客家鄉(xiāng)情和中原親情。這讓我想起了唐朝魏徵上疏給唐太宗李世民的一段話：“臣聞求木之長者，必固其根本……根不固而求木之長……知其不可�！彼哉f，客家人的事業(yè)要做大做強(qiáng)，勢(shì)必要固根強(qiáng)本。
一、 難道真的要做“客”嗎？
中原不但是客家人的根，也是中華民族的根。相傳人類始祖伏羲就在河南沁陽市西北的太行山南麓，與女媧結(jié)合，才有人類的息息相傳。伏羲還在此結(jié)繩為網(wǎng)，進(jìn)行漁獵，發(fā)明農(nóng)業(yè)，嘗遍百草，發(fā)明中藥，因而稱為神農(nóng)氏。伏羲還被稱為文化創(chuàng)造神，傳說他坐在一座方壇上，聽了八方的樂音，便畫出了乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這八卦的符號(hào)，并能“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，發(fā)明原始的象形文字符號(hào)，所以又稱伏羲為人文始祖。河南省的代稱為“豫”，“豫”由“予”“象”組成，這恐怕與我們?nèi)祟惱献嫦扔诖税l(fā)明象形文字符號(hào)有關(guān)。古語有云：“凡事豫則立，不豫則廢�！币虼�，不只是客家人的事業(yè)有“豫”則立，不豫則廢；而且中華民族的事業(yè)也是如此。
中國第一個(gè)朝代—夏朝就建立在中原。相傳舜帝封大禹于夏，即今河南省的禹州。禹在此采用井田制，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)�！熬欧�?yàn)榫木疄橐�，四邑為丘，四丘為甸�！彼阅菚r(shí)的老百姓不叫人民，而叫丘民；那時(shí)的夏朝所在不叫中國，而叫禹甸。后來“禹疏九河，瀹濟(jì)漯，決汝汶，排淮泗，八年于外，三過門而不入，洪水因悉平，九州致貢。”大禹的兒子夏啟王在昆吾（今河南濮陽）鑄九鼎，代表著九州：兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、揚(yáng)州、雍州、幽州。而豫州據(jù)天下之中，又稱中州。今天的中國，夏朝稱之為九州、九丘、九索、禹甸。從漁獵時(shí)代向農(nóng)業(yè)時(shí)代過渡，最主要的是把握農(nóng)時(shí)。夏朝發(fā)明的夏歷，它把時(shí)間的計(jì)算由年推到月日，用植物生長規(guī)律的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，和動(dòng)物活動(dòng)規(guī)律的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，綜合起來把握時(shí)間變化規(guī)律。特別是二十四個(gè)節(jié)氣的運(yùn)用，不但對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮了巨大的作用，而且對(duì)今天農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍有重大的貢獻(xiàn)。
如果說夏朝準(zhǔn)確地把握了天時(shí)的變化規(guī)律，那末商朝則把握了地利的變化規(guī)律。公元前16世紀(jì)商湯王在伊尹的輔佐下消滅了夏桀王，并在河南商丘建都。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，商品活動(dòng)也越來越頻繁，商品活動(dòng)的頻繁也帶來了商朝都城搬遷的頻繁。商朝有七次遷都，但遷來遷去大都在河南境內(nèi)。盤庚將商都強(qiáng)逼貴族和民眾渡河遷往殷，即今安陽殷墟，使到商朝得以中興發(fā)展。傳至帝武丁，使百工到處尋找建筑師，在罪徒中找到傅說，于是舉以為相，殷都建設(shè)很快就繁榮昌盛起來了。老百姓安居樂業(yè)，也不愿遷徙。從安陽殷墟出土的甲骨文中沒有發(fā)現(xiàn)“客”的原始字形，就說明了那時(shí)還沒有客遷、客居的意識(shí)。
如果說夏朝把握了天時(shí)的變化規(guī)律，商朝則把握了地利的變化規(guī)律的話，那末周朝則把握了人和的變化規(guī)律。周文王姬昌“篤仁，敬老，慈少；禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。他被商紂王關(guān)押在河南湯陰的羑里七年，在此其間把伏羲的先天八卦演易成后天八卦，將伏羲八卦演變成六十四卦，三百八十四爻，把易經(jīng)研究的重點(diǎn)由天地自然向人類社會(huì)轉(zhuǎn)變，因而被稱之為《周易》。周武王在姜子牙的輔佐下，消滅了商紂王，建立起周朝，并以文王的《周易》為指導(dǎo)思想，不斷地調(diào)整人和人之間的關(guān)系，并由周公制定的禮制固定下來，使得周朝的統(tǒng)治前后延續(xù)差不多八百年，為歷朝歷代之冠。
周朝到了平王將都城由豐鎬遷往洛陽便進(jìn)入東周時(shí)期，即春秋、戰(zhàn)國時(shí)期。這時(shí)期天下大亂，爭城以戰(zhàn)，爭地以戰(zhàn)，中原鼎沸，戰(zhàn)火連天。最先遷徙走的不是客家人，而是廣府人、潮州人。中原的漢族民系先期越過五嶺，來到珠江三角洲開發(fā)，成為廣府人。傳說周朝有五位仙人騎著五只羊口銜谷穗到廣州，這是中原的漢族民系開發(fā)廣州的美麗神話傳說。而另一批中原的漢族民系則從福建遷入韓江三角洲開發(fā)，成為閩南語系的潮州人�？图胰诉t遲不想離開中原的家園，直到萬不得已時(shí)才最后離開，但來到嶺南那些容易謀生的平原已難于插足，只得在粵閩贛之間的山區(qū)里，艱難地過著客寄的生活。由于客家人那份牽掛著中原的情感，牢記祖宗的教誡：“寧賣祖宗田，莫忘祖宗言”，所以客家話保留著周朝國語的音韻，而被稱為古漢語的活化石。
二、“客”從何處來？
客家先民早在秦朝時(shí)就開始南來。中國史學(xué)界歷來認(rèn)為“從中原南遷的漢人稱客家”。這里講的“漢人”應(yīng)是指“漢族人”，而不是“漢朝人”，因?yàn)榍爻内w佗就到嶺南來開發(fā)客家最早的根據(jù)地了。秦始皇征服嶺南百越各族后，“謫徙民五十萬戍之”。這五十萬中原人怎樣來到嶺南的？據(jù)記載：一條是湘江—靈渠—漓江—西江水路；一條是瀟水—新道—賀水—西江水陸聯(lián)運(yùn)；一條是耒水—湟水—北江水陸聯(lián)運(yùn)；一條是贛江—橫浦（即梅關(guān)）—湞水—北江水陸聯(lián)運(yùn)；一條是贛江—東江水陸聯(lián)運(yùn)。西江水系便成了廣州話語系的主要地域，東江水系便成為客家話語系的主要地域，而北江水系則成了廣州話和客家話雜交地域。當(dāng)年秦始皇五十萬人馬南征時(shí)，有一支人馬在江西南部駐扎，在贛江上游的桃江或貢水濂江、湘水，通過定南水、尋鄔水下東江，應(yīng)是一條便捷的水陸交通線。趙佗可能就在該地，因此南下后被封為龍川縣令。而龍川一直是講客家話的客家先民在此居住。
東漢末年有一批中原士人到嶺南避難，而真正大規(guī)�！翱图胰恕蹦线w的主要是這三次：第一次是西晉末東晉初的“八王之亂”，又稱“永嘉之亂”，和隨后的“五胡亂華”，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族侵?jǐn)_中原，他們因避亂而南遷，多棄官攜眷南逃，故稱為“衣冠南下”。第二次是唐朝末年黃巢起義，其發(fā)難至稱帝至失敗，所經(jīng)走的路線，幾乎與客家人南逃路線相一致。第三次是南宋末年，元兵進(jìn)逼，客家先民從贛南、閩西南再進(jìn)入粵東的梅州、循州、惠州，當(dāng)時(shí)戶籍有“主”、“客”之分，移民入籍皆編入“客籍”，這時(shí)候“客家”移民涌入，“客”勝于“主”，這就是“客家人”由“客”變“主”的過程，這就是“客家人”的由來。
“客家人”的南下大軍是不斷擴(kuò)大的，包括隊(duì)伍的擴(kuò)大和地盤的擴(kuò)大。明末清初，受滿族人入主中原的影響，一部分客家人隨鄭成功遷往臺(tái)灣。到清康熙年間，因四川長期遭受戰(zhàn)亂和瘟疫災(zāi)荒，人口大減，清廷發(fā)起“移湖廣，填四川”的移民運(yùn)動(dòng)，這又是四川客家人的由來。以客家人洪秀全為領(lǐng)袖的太平天國運(yùn)動(dòng)失敗后，客家人又南遷到海外。目前，“客家人”主要分布于廣東、福建、江西、湖南、四川、海南、廣西、云南、貴州、香港、澳門、臺(tái)灣等地，以及泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊、毛里求斯、留尼旺、美國等世界各地。
樹高千丈，葉落歸根，根在中原。中華民族一萬多個(gè)姓氏，起源于河南的有1500多個(gè)，而常見的100個(gè)姓有７3個(gè)姓出于河南，占人口較多的陳、林、李、許、蔡、黃、鄭這七大姓也起源于河南。而分布在世界各地的客家民系近億人，經(jīng)�；睾幽先じ鶈栕�，追流溯源。八十年代，港臺(tái)鄭氏回河南滎陽拜始祖，臺(tái)灣蘇姓去豫北臨漳尋祖，新加坡白姓去洛陽龍門拜白居易。九十年代，泰國謝姓到河南唐河、南陽尋根，菲律賓洪姓到河南光山縣問祖，泰國新加坡黃姓去河南固始縣拜祖，而港澳葉姓則到河南葉縣祭拜始祖。
我這個(gè)客家人的根也在中原。丘姓的由來，因姜子牙呂尙興周滅紂，周武王封地于齊營丘。其三子穆公紀(jì)念父封地營丘，同時(shí)齊太公姜尙又給三子穆以領(lǐng)地，名之曰封丘，世居河南封丘縣。越十一代，移居山東，居六代又徙回河南，居十四代，遷至福建汀州上杭，居十六代遷四川，居七代又回遷河南，居六代遷江西石城縣，居九代遷福建寧化石壁鄉(xiāng)，居四代遷廣東梅州。丘氏乃紀(jì)念山東營丘，而始于河南封丘，在河南繁衍居住前前后后達(dá)三十一代，歷時(shí)上千年，號(hào)稱“河南堂”。丘氏祖祠門聯(lián)：“河南世澤，渭水家聲�！彼^“河南世澤”，就是指丘氏世世代代居住在河南，深得黃河之恩澤；所謂“渭水家聲”，就是指丘氏的上祖姜子牙呂尚在渭水之濱磻溪村垂釣，被周文王得遇拜為師，被周武王尊為師尚父，佐周滅紂，使周朝始有天下，而丘氏子孫后代不得辱沒上祖姜尚的傳統(tǒng)家族聲譽(yù)。
三、“客”到哪里去？
客家人遷徙、遷徙、再遷徙，客家人南下、南下、再南下�？图胰司烤挂翱汀钡侥睦锶�？看來，客家人首先要明白自已姓“客”，要認(rèn)真深刻地認(rèn)識(shí)領(lǐng)會(huì)好這個(gè)“客”字。《說文》釋“客”為：“寄也，從宀，各聲�！狈浅Ｇ宄�，“客”字由“宀”和“各”構(gòu)成�！板病睘椤敖桓采钗菀病�；“各”為“異辭也，從口攵，攵者有行而止之，不相聽也。”從“客”的文字表面去理解，還只是膚淺的理解，必須從“客”的根本意義上去理解。
客家人必須深刻理解生命過客的意義。這是從過程論來認(rèn)識(shí)生命的意義。人生天地宇宙間，本身已是匆匆過客。人的生命是短暫的，做客更是暫時(shí)的事，更何況又是“過客”。客家人不斷地遷徙，客寄于陌生的環(huán)境里，要適應(yīng)新的環(huán)境和陌生的人群，就得抓緊時(shí)間，珍惜光陰，努力學(xué)習(xí)，勤奮拼搏，不能有稍微的松弛懈怠，時(shí)刻處于積極主動(dòng)進(jìn)取的精神狀態(tài)，這樣才能生存下來，這樣才有生命的意義。
客家人必須有獨(dú)立的人格。這是從人格修養(yǎng)來認(rèn)識(shí)生存的價(jià)值。“客”字里的“各”字時(shí)刻在提醒客家人必須高度注意人格的修養(yǎng)。由于客家人在戰(zhàn)亂中逃生，為了生存，客居他鄉(xiāng)，寄人籬下，非常容易產(chǎn)生依附、仆從、雇傭的心理，甚而失去獨(dú)立的人格。依附在樹干上的葛藤，由于其根系淺短，無法獨(dú)立生長。而客家人的根系在中原，扎根在中華民族傳統(tǒng)文化的沃土厚壤中，所以無論移植到粵閩贛的五嶺山中，還是移植到南洋的椰風(fēng)蕉雨中，亦或是移植到歐風(fēng)美雨中，都能獨(dú)立頑強(qiáng)茁壯成長。
客家人必須處理好主客的關(guān)系。這是從認(rèn)識(shí)論來認(rèn)識(shí)自已的作用�！爸鳌焙汀翱汀钡年P(guān)系是辯證發(fā)展著的。人在天地宇宙間既是“過客”，又是“主人”，即人們通常所說的客觀存在和主觀認(rèn)識(shí)。何時(shí)何地是“客”，何時(shí)何地是“主”，這都由時(shí)空和力量來決定的。客家人南遷后“反客為主”是在南宋末元朝初，這時(shí)開始（元）南下送（宋）來的。也可以說是歷史上多民族融合給客家人形成創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，最后在蒙古族和漢民族融合時(shí)而誕生了漢族民系的客家人。而后客家人遷徙世界各地，和外國各民族融合又壯大了客家人隊(duì)伍。形成“客家人”的歷史原因，是中原發(fā)生“戰(zhàn)亂”還是“融合”，也不過是從“主”、“客”的角度去表達(dá)而已。
拓展：遷移過程
西晉永康元年，距今1700多年前的公元300年。當(dāng)時(shí)發(fā)生了歷史上的八王之亂，繼而又爆發(fā)了人民反晉王朝的斗爭，大大動(dòng)搖了西晉王朝的統(tǒng)治。此時(shí)北方的匈奴、鮮卑、羯、氐等少數(shù)民族趁虛而入，各自據(jù)地為王，相互爭戰(zhàn)不休，使中原陷入五胡亂華的動(dòng)蕩局面。西晉王朝滅亡后，中原成了胡人的天下，他們廢農(nóng)田，牧牛羊，虜漢人做奴隸。不堪奴役的漢人大舉南遷，他們由中原經(jīng)河南南陽，進(jìn)入襄樊，沿漢水入長江遷向湖北、安徽、江蘇一帶；朝東則由九江到鄱陽湖，或順贛江進(jìn)入贛南。其前鋒已抵達(dá)今之梅州大埔，并于東晉義熙九年（即公元 413 年）以流民營為基礎(chǔ)設(shè)置了義招縣，東晉王朝為安置中原移民，專門設(shè)立了僑州、郡、 縣，予以各種優(yōu)待。這股潮流此起彼伏，持續(xù)170多年，遷移人口達(dá)一二百萬之眾。此次遷徙，遠(yuǎn)達(dá)江西中部、南部等地，近則仍徘徊穎水、淮水、汝水、漢水一帶。
第一次大遷徙之后百年時(shí)光中，人們生活相對(duì)穩(wěn)定。直到唐代安史之亂后，國勢(shì)由盛而衰，出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，加之中原災(zāi)荒連年，官府敲榨盤剝，民不聊生，許多城鄉(xiāng)煙火斷絕，一片蕭條。不久爆發(fā)了先后由王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。起義軍弛騁中原，輾轉(zhuǎn)大江南北十?dāng)?shù)省。這些地方正是第一次南遷漢民分布的地域。戰(zhàn)亂所及惟有贛南、閩西和廣東東北堪稱樂土，于是上述各省客家先民的大部分，由江州溯贛江來到今天的贛南、閩西、廣東東北的三角地帶定居。這就是中原漢人歷史上第二次大舉遷徙。這次南遷延續(xù)到五代時(shí)期，歷時(shí)90余年。此次遷徙少數(shù)人遠(yuǎn)達(dá)惠、嘉、韶等地，而多數(shù)人則留居福建汀州，以及贛州東南各地。
歷經(jīng)兩次大遷徙的人口在地域繼續(xù)繁衍生息，直到北宋都城開封，于公元1127年被金兵攻占后，宋高宗南渡，在臨安（今杭州）稱帝，建立南宋王朝。隨高宗渡江南遷的臣民達(dá)百萬之眾。元人入侵中原后，強(qiáng)占民田，推行奴隸制。處于黃河流域的漢人，為躲避戰(zhàn)亂，又一次渡江南遷。隨后由于元兵向南進(jìn)逼，贛閩粵交界處成為宋、元雙方攻守的戰(zhàn)場。文天祥起兵抗元，率義軍進(jìn)抵梅州，客家兒女紛紛從軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于閩粵各地，僅松口卓姓家族就有800多人，男執(zhí)干，女甲裳，八千子弟走勤王。早先遷入此地的客家人，為尋求安寧的環(huán)境，又繼續(xù)南遷，進(jìn)入粵東的梅州、惠州一帶。因?yàn)檫@時(shí)戶籍有主、客之分，移民入籍者皆編入客籍。而客籍人遂自稱為客家人。自此客家民系在此次大遷徙中形成。
客家第四次遷徙原因有二，一是受滿族入主中原的影響。清兵進(jìn)至福建和廣東時(shí)，客家節(jié)義之士，出面號(hào)召群眾舉義反清，失敗后被迫散居各地。有隨鄭成功到臺(tái)灣的；有向粵北、粵中、粵西搬遷的；有的到了廣西、湖南、四川。二是人口膨脹。贛閩粵邊區(qū)的客家人，經(jīng)過200多年的發(fā)展，人口大增，而當(dāng)?shù)厣蕉嗵锷�，耕殖所獲不足供應(yīng)，乃思向外發(fā)展。適逢清政府于康熙年間發(fā)起湖廣填四川的移民運(yùn)動(dòng)。于是移居兩湖兩廣的漢民，又大量入川。朱德、郭沫若、韓素音的祖先，都是當(dāng)時(shí)由廣東、福建遷到四川的客家人。
清朝咸豐、同治年間，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)，以客家人為基本隊(duì)伍，輾轉(zhuǎn)征戰(zhàn)十余年。天京陷落后，起義軍受到剿殺，百姓紛紛逃匿。在此期間粵中地區(qū)發(fā)生了持續(xù)12年的土客械斗。清政府為解決土客之爭，特劃出臺(tái)山赤溪地區(qū)以安置客家人。動(dòng)亂使得客家人開始了又一次的大遷徙，分別遷到海南、廣西，甚至飄洋過海去謀生。客家人向海外遷徙自南宋末年以來，客家人在向南方各省搬遷的同時(shí)，又陸續(xù)通過海路和陸路向海外遷徙。海路由廈門、汕頭、廣州、�？凇⒒㈤T、香港和臺(tái)山赤溪的凼家沖等港口出發(fā)，乘船冒險(xiǎn)到達(dá)南洋各地。陸路通過廣西、云南邊境進(jìn)入緬甸、越南等地。其中包括宋末抗元、清初反清復(fù)明、清末太平天國運(yùn)動(dòng)和孫中山早期領(lǐng)導(dǎo)的各次武裝起義失敗后，逃亡海外的志士，以及相當(dāng)數(shù)量的破產(chǎn)農(nóng)民和城市貧民，他們或自駕帆船，或被擄掠、誘騙、招雇為契約華工到南洋等地從事苦役。20世紀(jì)中葉以來，又有部分人由原住國向歐美等國乃至世界各地再行遷移�，F(xiàn)在客家后裔已遍布五大洲的80多個(gè)國家和地區(qū)，正所謂凡有海水的地方就有華人，有華人的地方就有客家人。
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